大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第468部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乇鹆粢獾模蔷褪恰杆嬷谏模λ俊埂Ｄ闶歉鲂扌腥耍阋３Ｕ展巳耍悴荒芡耆米约旱闹鞴邸⒊杉飧鲂胁煌āＶ罘鹌腥挥兄鞴郏罘鹌腥挥谐杉罘鹌腥灾谏奈约旱男模灾谏陌梦约旱陌谩Ｆ腥芩嬷谏谏荒芩嫠称腥灾谏刹涣朔鹌腥裁词焙蛑谏蚕穹鹌腥谎芎闼持谏飧鲋谏统煞鹌腥浅煞鹫娴木筒辉读恕�
希望同学我们在一起学习，最好要有时间，真正想学《华严》，《华严经疏钞》、《华严经合论》不能不读。读《疏》、《论》的原文，再看《纂要》，才真正有受用。《纂要》是把经、论合起来，这是相当不容易的一桩事情。从前方东美先生跟李老师都说：经跟论怎么能合得起来？这个不可思议，道霈禅师真的把经论合起来。这一品经到这个地方我们就介绍圆满了。后面李长者《合论》，我们用它来做一个总结。
「末后一段，是总都说十方世界无尽名目」。名是名相，目是科目。我们讲科目，大家容易懂，古人讲纲目。修学的科目「皆是四圣谛为体」，四圣谛是十方三世一切诸佛说法的总纲领。所以这《华严经》上告诉我们，诸佛菩萨说法，这一品经是讲说法，如来说法。如来说什么法？四谛。这个名称把一切诸佛如来所说法统统都包括尽。所以四谛是无量四谛，这以四圣谛为体。「从此四谛上，分作种种法门」，分成无量无边法门。
下面长者举几个例子，像通常我们很熟悉的「五蕴十二缘，总在其内」，这是佛说诸法略举两种，「八万四千尘劳解脱，总在其内」，这就包括尽了，八万四千法门。尘劳是凡夫的烦恼习气，解脱是你修行的成就。我学佛修行为的是什么？把这个烦恼习气化解掉，恢复性德。性德具足的德能就如同此地所说的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，你有没有在这一品当中体会到？尤其不可思议的，任何一个名字都包含一切名字，一个不漏，这是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，为什么？性融。无量无边诸法，体性都是法性，真的就好比以金作器，这个金器多少种？无量无边种，统统是黄金。随拈一法，一切法完全是相融。所以我常讲虚空法界刹土众生是一体，「十方三世佛共同一法身」，这是佛在经上讲的，我们常常念；一个心，一个智慧，「力无畏亦然」。话讲得很简单，非常透彻，说明什么？宇宙是一体。谁的体？自体，是自己。什么人承认？法身菩萨承认，法身菩萨入这个境界。什么人证得圆满？究竟大圆满如来果地。
长者在此地给我们做结论，「如文具说，不烦更释」。文是经文，经文已经具体说明，不再麻烦，不需要再解释。我们学这一品经，可以说，说得很详细，说得很白，也花了不少时间，到这个地方圆满。「已上佛名号品，四圣谛品」，这是总结上面这两品经，这就是第二会。「是自已信进修行中所信之法」，这一分是讲十信，我们的信心依据什么？名号跟四圣谛是我们所依的，我们信心从这个地方建立。所以是已信进修行中所信之法。
下面一品是「已下光明觉品，现佛境及所行，行门遍周，如文具明」。这下面一品经是「光明觉品」。这个全经的顺序，「四圣谛品」是第八，「光明觉品」是第九品；在第二会，「四圣谛品」排列在第二。「名号品」第一，「四圣谛品」第二，「光明觉品」第三。下一品现佛境界要给我们说佛之所行，这里面最重要的是行门遍周，遍法界虚空界。这个意思，我们在这前面都曾经跟诸位报告，换句话说，讯息都透露出来了。到下面我们正式看到经文，经文是我们初学根本依，我们不是随便说的，句句话都有根据。我们是凡夫烦恼没有断，习气没有断，智慧没有开，我们所知所觉非常有限，《华严》是诸佛如来果地境界，我们要不依靠世尊为我们介绍，做依据，我们怎么可能晓得圣人的境界。
「如是已上十信门」，这是讲第二会，「以根本普光明智为殿体」，这一会是在普光明殿讲的，普光明殿在哪里？是不是真的有一个建筑大殿？不是，表法的，这个意思要懂。表法这个道理，讲得最透彻、最明了的确实是《华严经》，我们读了《华严经》才真正明了，才真正懂得佛法的艺术，教学的艺术。
江老师画的千手观音图，很多人喜欢。你看这个观音菩萨现的像，他这个头部有好多不同的面孔，怎么会有那么多不一样的面孔？那是代表什么？三十二应，应以什么身得度就现什么身。其实不止三十二应，无量无边，无量无边把它归纳为三十二类。所以我说：江老师画这个千手观音像的时候我没在，我不知道他画这个东西，我要知道的话，我会给他建议，观音菩萨像的面孔，应当有一个耶稣像，有一个孔子像，有一个老子像，有一个穆罕默德的像。这个世间这些宗教创始人都有这个像，多元文化，应以什么身得度就现什么身。现在我们跟这个世界不同的族群交往，不同的宗教交往，希望大家平等对待，和睦相处，用千手观音做我们共同的理念，好极了。我们跟西方人介绍，观世音菩萨是圣母玛利亚的化身，他们一看，那个感情就觉得很亲切，是不是？是！你要问我，理上讲得通，事上没根据。理上讲得通，在《华严》决定是通的，圆融无碍。所以他那个头部就是代表今天讲的多元文化，多元是一体。
所以我跟许多宗教往来，我跟他们讨论，肯定宇宙之间只有一个真神。这个真神具足无量智慧，无量德能，无量的变化，真的应以什么身得度，他就会变现什么身相，真神没有一定的身相。没有身相能现一切现相，这是他们大家都能肯定的，这就是《华严经》上所说的。所以有人问我：净空法师，你跟这许多宗教族群往来，你凭什么？我凭大方广佛华严，完全落实在我的交往之中，所接触之处无不是皆大欢喜，没有障碍。我们都是以真诚心，清净慈悲心接触，诚诚恳恳一丝毫虚伪都没有，真正落实了世尊的四摄法。所以我们晓得这个根本普光明智为殿体，就是普光明殿，表什么？表根本智，根本普光明智，以这个为体。
「如是进修，究竟不离此智也」。光明是智，著重在一个「普」字，普是遍法界虚空界，遍法界虚空界里面所有一切众生同一个体，我们把那个殿字省掉，殿是表法，同一个体。遍法界虚空界同一个体，这个体是根本智。根本智，《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知之知是根本智，为什么说它无知？它没有起心动念，它没有分别执著，它没有思，它没有议，这是根本智。它的德能，无量无边的智慧、德能、相好，统统融在法界虚空界一切众生，随拈一法无不具足，这是普光明殿的意思，这是根本智的意思。当它起用无所不知。
《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。那我们现在为什么什么都不知道？因为你有知。你有知，你就有所不知；你无知，你就无所不知。你要晓得无知，心是静的，心是定的，有知，心是浮动的。你就明白了，有知是什么？凡夫！凡夫有知，佛菩萨无知，佛菩萨离妄想分别执著，佛菩萨真的契入了心行处灭，言语道断，所以他跟自性完全相融，那就是自性。自性所具足的一切德能圆满具足，所以起用，你向他请教，他无所不知；你没有问题问他，他如如不动，他有如止水，有如石头。诸位从这个比喻细心去思惟，你能够体会到事实真相，那是什么？我们应当要学的，那就是我们「父母未生前本来面目」。我们今天起心动念，面目全非。本来面目，到底下经里面我们就看到了，「不动智佛」，那是我们自己本来面目。「四圣谛品」我们就讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经 （第一一八六卷） 2003/12/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1186
诸位同学，请看《华严经》「光明觉品第九」：
在没有讲这品经之前，让我们先回味一下。这部大经，我们就现前中文的译本，清凉大师的《疏钞》将全经分为七处九会，现在我们读的这一分是第二会。全经分成四分，这四分就是「信、解、行、证」，四分里面这一会是在解分，清凉为我们判定的是能信成德，这个第二会，能信成德。总共有六品经，前面三品是讲所依果，果报，所依的果报，后面三品是讲所修的因，总不离因果，修因证果。
佛说法向来先讲果后讲因，果里面总不外身语意，我们讲的三业，这三种果德，我们的信心从这个地方建立。「如来名号品」是说明身，「名号差别」，这一品是讲身。第二品「四圣谛品」，我们刚刚讲完，这一品是说明「言教周遍」，刚刚我们一起学过，印象还相当深刻，这是语。现在我们要读的这一品，「光明觉品」，这一品里面我们看到佛放光，光明遍照，这是属於意，意业，所以这三品经是身、语、意，如来果地上的身语意。这里头最重要的一个意思，我们不能不知道，不是说别的如来，实实在在给你讲，是讲的自己。《华严经》里头字字句句是讲我们自己，毗卢遮那是我们自己的法身，释迦牟尼是法身变现的应化身，卢舍那佛是我们自己的报身，不是说的别人！你看看自己果德上身语意是如此的庄严，可惜什么？我们今天迷失了。迷了之后，在做大梦，在做恶梦。后面三品，「菩萨问明品，净行品，贤首品」，这三品经是讲的修因。修因里面要给我们说，第一个是解，明了事实真相，明白之后要行，「净行品」是行；行能成德，「贤首品」里面讲德用。
所以真正发大心，我们的大心发不起来就是烦恼障碍，烦恼习气，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这个东西把我们的自性性德完全障碍住。虽有，就在现前，你就不能证得，你说多可怜！经上所讲的「可怜悯者」，这一句话你念得很多，但是你确确实实不晓得可怜的是什么？到哪一天你真正觉悟了，你才晓得以前没悟的时候，可怜！不入境界，入境界之后得大自在。你的解周遍法界，无所不知，无所不能，全知全能。一般我们在宗教里面看的是赞美上帝，赞美神圣，哪里知道自己跟上帝跟神圣是无二无别。为什么会变成这个样子？我们还不晓得惭愧，还不知道回头。
诸佛菩萨示现在这个世间，为我们讲经说法，苦口婆心劝导，听不懂，不能体会他的意思，依然还是随顺自己无始劫以来的烦恼习气，总是回不了头来。可是佛菩萨真正慈悲不舍一人。他为什么不舍一人？他肯定你会回头，肯定你自性本善，肯定你有佛性，他有信心。你什么时候回头？可能是在这一生，可能是在来生，可能是在无量劫之后。你看看无量劫，他有耐心等待，他一点不著急，但是总是希望帮助你把境界提升，你能早一天回头，早一天回归自性，过正常的生活。我们的生活不正常，现在眼前我们所感触的，人生在世一生飘浮不定，哪个人不是过的流浪生涯？古时候稍微好一点，确实有不少人，一生有一点福报能够定居在一处，不动，所以容易成就。不能回归自性的，成就了学问道德，成就了善因善果，三善道；回归自性的人，无不成无上道！佛法里面讲的明心见性，见性成佛。修道人能成就，要知道那个根本的因素就是不动。这是我们在讲席里常常讲，真是变成老生常谈。
不动就生智慧，不动就是定、就是三昧。佛法，不但世尊如是说，我们在前面看到四谛里面说法，十方三世无量无边诸佛如来、法身菩萨，在十法界做种种示现，教化众生，无不是依戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。智慧开了，你才回归到正常的生活。正常生活就是诸佛如来、法身菩萨的生活，那个境界里头如如不动，应化在九法界广度众生，他从来没动过。这个地方的「动」你要晓得，不动是心不动，心只要不动，身也不动，这个我们就难懂了，是真难懂。为什么？不是凡夫的境界，凡夫迷了不知道事实真相，事实真相确实如如不动。
整个宇宙都不动，十法界也不动，真的。为什么？法性不动，法相怎么会动，哪有这种道理。法相何以不动？妄相，这个妄相给你讲是相续相。真相，真相不动，给你说真相确实有起灭，起灭也就是生灭，这个相生了灭了。这有生灭，明明是动，为什么说它不动？它生灭速度太快了，快到什么程度？我平常讲亿万分之一秒。你说它是动还是不动？你讲动，行，它是动，你讲不动也行，动跟不动是一
