大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第463部分
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一句就是，「学而时习之，不亦悦乎」，乐在其中。你看他老人家所说的，他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，这是他一生学习的心得。这世间所有一切法，不如学。每天学习，那是真实，自己得真实受用，没有空过。在哪里学？书本是学习的地方，生活是学习的地方，工作是学习的地方，待人接物也是学习的地方，一切时，一切处，一切境缘，没有一处不是你学习的地方，所以成就他的广博，成就他的精深，他一分一秒都没有空过。这是圣贤，这是佛菩萨，这是真善知识，在中国历代祖师大德没有一个不如是。生生世世，无量劫又无量劫，永恒不断，为什么？乐，不亦悦乎！
「有朋自远方来，不亦乐乎」。这个朋是志同道合，实际上这儒家古人注解讲，这个朋是学生，这个老师有德行、有学问，四面八方的人对他仰慕，都希望亲近他，来跟他学，所以这个朋就是同学。老师很谦虚，你来，好，我们大家一起来学习。学生把他当老师，他自己绝对不以为自己是老师，自己跟大家一起学，同学，你看看学生敬老师，老师敬学生，互相尊敬。老师绝对不是摆成老师的架子，你是我的学生，你要听我的教诲，没有，老师很谦虚，很客气，但是时时刻刻照顾你，时时刻刻帮助你，提携你，无尽的慈悲。师徒如父子，学生得老师的爱护，绝不亚於父母，所以学生对老师终身仰慕。师恩跟父母恩没有两样，一生念念不忘！
念念不忘是报恩，报恩的具体行为是依教奉行。老师所教导的常常记在心上，自己起心动念、言语造作，有没有违背老师的教诲？违背老师教诲，对不起老师。依教奉行叫报佛恩，现在做学生的，有几个人懂得？没有人教，实在讲，在现前的社会师道没有了，师道何以没有？孝道没有了。我们知道师道是建立在孝道的基础上，孝道崩了，师道没有了，整个社会崩掉，天下怎么能不乱！人民苦，求安定，求和平，能不能得到？不能得到。为什么？师道孝道没有了。要想社会安定，世界和平，一定要恢复孝道师道，为什么？那是根，根没有了，哪来的枝叶花果。所以现在这个社会根没有了，我们要做什么？我们要做根，你就是自度度他，你就是佛菩萨再来。我们行孝道，我们尊师重道，要从自己本身做起。下面还有一句：
【或名无等价。】
『无等价』，就是我们中国人常讲的无价，等是等於，平等的，没有跟它平等的，无价。无价是性德，这不是从性体上讲的，是从性德上讲的，自性的德用。讲得粗一点，讲得浅一点，伦理道德就是自性的德用，无价之宝，能帮助一个人。「诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」，这个平天下就是天下太平，天下平等，无价宝。读中国儒书的人，真正修学佛道之人，儒释道三家都肯定性德是无价宝。在佛法里面称为三宝，三宝是性德，觉正净！这个宝是无价宝。自性觉、自性正、自性净，自性三宝。学佛一开端就把这个传授给你，你要皈依三宝，皈依三宝皈依什么？不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依毗卢遮那，不是皈依阿弥陀佛，是皈依你自性三宝，你真的皈依了。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的，自性觉变的。西方世界从哪里来的？自性净变的。一切诸佛如来教化众生从哪里来的？自性正变的。离开自性无有一法可得，这无等价！不在外，外头没有，找不到，在自性，自性本来具足。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一八四卷） 2003/12/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1184
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界最后一段，上方振音世界末后一段苦灭道圣谛。我们现在把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。】
到这里是一段。道谛是出世间的因行，所以加上苦灭之道。在振音世界也是略举十个名称，第一个名称『或名观察』。修道，无论是哪个法门，甚至於其他宗教，乃至於世间的学术也都用这种方式，在佛法里面通称修观。修观这个意思如果是浅而言之，修是修正，观是观想、观念。我们说观念，现在一般人都很容易体会。你的观念错了。实在讲观是你的看法，念是你的想法，你们想对不对？你的看法错了，想法错了，这不就是见思烦恼吗？见惑跟思惑，见惑就是观念错误，思惑就是你想法错误，在佛法里，这个问题很严重。
错误的看法想法造成六道轮回，这是六道轮回的真因。所以入佛门首先要把这个毛病修正过来。这一句就是大乘法里面常常讲的修观。在《十善业道经》里面有这个名词，佛教菩萨「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。这个观察它真正的含义，就是六根对六尘境界，统统用这个名称。眼见色观察，耳闻声也是观察，鼻嗅香、舌尝味，六根对六境都叫用观察，观察是正确的。可是怎样才是观察？说实在讲我们不会，他为什么不叫看，不叫听，不叫嗅，不叫尝？他为什么用观？用这个字来代表见闻觉知的活动。这个字在佛法里有讲究，什么讲究？离心意识才叫观。
由此可知，观是什么？观是自性起用。在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身都叫觉性，见闻觉知。观是自性起用，所以这就难！此地是大乘圆教法身菩萨所修的，果报是无上菩提涅盘，所以不是我们一般观念当中解释的观察。因为我们的观察没有离心意识，人家大乘法里离心意识才叫观。离心意识也叫参，参究，用心意识是研究，研究用心意识。佛法讲参究不讲研究，不用心意识。为什么？你想证得的诸法实相是不可思议的，不可思议的境界，你要用思议，你就没有办法证得。所以观察里面决定没有思，没有议，也就是决定没有妄想，没有分别，没有执著，看得清清楚楚，听得明明了了，这是智慧。明了是智慧，这是什么智慧？根本智。
《般若经》上告诉我们，「般若无知」。无知是根本智，无知是明了，没有一样不明了。为什么说它无知？它没有起心动念，所以这个无知跟知是一不是二。我们听话很难听得懂，听到无知，对面就有个知，无知跟知是对立的，所以我们很难体会如来所说义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这很不容易。如来所说一切法都是圆融的，没有对立；十法界不对立，一真法界跟阿鼻地狱不对立，这没有法子想像。为什么不对立？性融了，相虽然有差别，性是一个。这就是古人讲，「以金作器，器器皆金」。我用相等分量，譬如我们讲一公斤，一公斤的黄金造一个佛像，那一公斤的黄金，一样的，分量完全相等造一个饿鬼像，你从相上看有差别，你从性上看没有差别，都是艺术品，分量一样，价钱相等。造佛很像佛，造饿鬼很像鬼，它那个精细的雕塑，那个功夫是相等的。从艺术上来看，从黄金质量上来看，融！没有差别。诸佛如来跟阿鼻地狱相有差别，性没有差别。所以差别，我们讲凡夫差别就是在迷悟，除迷悟之外没有差别，你要能观察到这个层次，你就得受用，你的心平等了。
华藏卫视昨天来个传真，说过年了，要我给它写个对联，他自己也拟了一幅，上联「修福积德迎新年」，下联「吉祥如意庆春节」，还要我给它加个横批。我觉得现在这个乱世庆新年是没错，庆祝新年的时候要懂得观察。吉祥如意是果报，修福积德是因行，这个对联没错，有因有果。我们往年在台湾，过年的时候我也写了一幅对联，那个时候好像还印在贺年片上。我写的是「诸恶莫作岁岁平安，众善奉行年年如意」。前面四个字是佛经里面的偈语，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛是十方三世一切诸佛的教诲，我们决定不能忘记。
现在社会缺少什么？我这个横批写四个字，「诚、敬、谦、和」，现在我们缺少这个，真诚，恭敬，谦让，和睦。如果人人都能学这四个字，我们的社会安定，世界和平，彼此都能包容，能够平等对待，和睦相处，世出世法从这个地方建立。这是说我们在现前这个阶段要能够观察，观察至少它跟智慧相应。我们常讲客观的，观察是属於客观的。用理智来观察现在这个社会需要什么？众生缺乏什么？我们应当如何来修布施供养？写个对联也是布施供养。所以还是现成诸佛教诲，那不是一尊佛，一切诸佛的教诲。而且这个教诲不但通一切诸佛，通一切宗教，通世出世间一切贤圣，哪一个不是教人诸恶莫作，众善奉行！凡是教人作恶，教人不要行善，那是魔，那不是佛。
今天我们要修的，我们自己一身的毛病，总得要晓得。知道自己一身的毛病，这个人觉悟了；下定决心把自己毛病改正过来，这个人叫真修，这个人真的回头。中国谚语里头有所谓「浪子回头金不换」。人是凡夫，堕在六道里头哪有没有过失的？六道里面人你要找没有过失的，找不到。清凉大师讲得好，除诸佛如来之外，都有过失。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，他怎么没有过失！世间大圣人，还没有明心见性，还没有能力突破空间维次，这是他的过失。九法界众生，到地上菩萨、到等觉菩萨都还不能没有过失，这是我们自己要明了。人家能成佛，人家就是不断的在改正。
习气无量劫养成的，改正也需要无量劫这么长的时间，你才能做得圆满。这个事情不能著急，著急著不来的，要慢慢的来，要时时刻刻提高警觉。从哪里下手？一定要从圣人教诲下手。要是没有人指教你，没人教你，没人指导你，你怎么会？你不可能。所以圣贤人之所以能成为圣贤，没有别的，我常常讲好学。欢喜跟圣贤人学，亲近贤君子，他亲近这些人，远离邪恶。为什么？我是凡夫，凡夫的习气大致是相同的，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，你的生活环境对你影响很大，你能够生活在好环境里，你就变成好人；你生活在不善环境里，你就变成不善人，古今中外大概都是这个样子。
因此我们自己想学好、想学善，要亲近好人。这是一个转机。亲近好人，你要有能力认识好人，特别是在现在这个社会，世尊在《楞严经》上说，现代这个时代「邪师说法如恒河沙」，哪一个是邪师，哪一个是好老师，我们怎么分辨？谁帮助我们来辨别？世尊早就想到，早就看到这个事实真相，所以他老人家在入灭之前，教导我们辨别的方法，他是真善知识，还是假善知识？佛教给我们四句话，第一条「依法不依人」，这标准说出来，法是什么？佛所讲的经典。这个善知识你仔细观察，他的思想，他的言行，跟经上讲的一样不一样？讲的是一样，我们要顺从；讲的不一样，我们要思考，不能够马上就接受，多想想，不可以盲从，经论是标准。第二条教给我们「依义不依语」，这一条非常重要。不死在经文字句之间，不能死在这里。意思对了就行，就没有错。言语多说几句，少说几句，说得深一点、浅一点没有关系，意思正确，依义不依语，标准。所以自己要用智慧来拣择，不可以用感情，不能够迷在神通感应，这个不可以。
神通感应的事情有，要是遇到也要拿经论做标准来衡量，他跟经论上所讲的是不是相应？相应可以相信，不相应，不能相信；否则的话，你就很可怜。可怜在哪里？被鬼神愚弄。你被人欺骗、玩弄，人家还会原谅你；你被鬼神欺骗、玩弄，人家不会原谅你，你是什么？你太愚痴了。鬼神是众生，他又不是佛，他又不是菩萨。鬼神在这个世间冒充佛菩萨的真不少，特别是驾乩扶鸾，什么菩萨来，观音菩萨来，文殊菩萨来，弥勒菩萨来了，济公活佛来了，常常看到这个，假的不是真的。这个话不是我说的，我年轻的时候也看过这些扶乩，看了当然有疑惑。以后遇到章嘉大师，我就把我所见到的向他老人家请教，他告诉我真的有，非常非常之少，假的多。
他告诉我为什么会有真有假，这个属於感应。求的人是真心，他所感的真的佛菩萨来应。求的人是个妄心，他求什么？他求的是名闻利养，为自己，不是为众生，不是为正法，他有求也有应，谁来应？妖魔鬼怪来应。妖魔鬼怪用他自己的名字你不相信，他一定要冒充，找一个知名度高的，冒充他来，来骗人。他讲的东西灵不灵？如果完全不灵你就不会相信�
