大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第435部分
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修行是在日常生活当中修，离开生活，离开人群，你没有地方修，这是从前李老师教我的。因为初学佛的时候，刚刚出家，总喜欢什么？住山、闭关，老师把我教训了一顿。那是什么？那盲修瞎练，怎么能成功！他老人家举个例子，古时候，他说你听说，「赵州八十犹行脚」，这是禅宗的高僧大德，了不起的禅师，八十岁了，他为什么不住山？为什么不闭关？还要到处去参学，为什么？没开悟，寻师访道。什么时候去住茅蓬、闭关？大彻大悟、明心见性之后。这个时候你自己成就了，你要发心度化众生，要弘法利生。但是弘法利生要缘，缘不成熟，没有人请你，那怎么办？闭关、住山，养自己，等待因缘成熟。这个时候所谓是「百尺竿头，更进一步」，在静静等待有缘人来启请。
我们这样才明白，原来住山、闭关是有条件的，如果自己道业没有成就，你要亲近善知识，求学！你不亲近善知识，你怎么能开悟，你怎么能知道自己所悟的是正确的，还是邪知邪见。所以，世出世间法，真正的学人到处参访，成就自己真实智慧，哪有一个人闭门造车能成就的！没这个道理。但是现在，现在得力於科学技术的发达，可以不出去参学。为什么？现在有流通的这些录相带、录音带，到处去收集，收集回到家里来学，行。但是这种学法，就是从前演培法师讲的，也有障碍，障碍在哪里？你有疑惑你没有办法问。你不是亲临现场，这个感受要差一等，亲近大德跟用录相带是有差别。这是什么？这是在不得已的情形之下，当然最好的方法是直接面对面来请教，面对面来讨论问题，这个效果无比的殊胜。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一七三集） 2003/12/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1173
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界，第九段下方关钥世界，苦灭圣谛第三句看起：
【或名妙药。】
这个名词好像是很容易懂，但是它又非常难懂。「药」是治病的，如果没有病，哪里来的药！所以药跟病是相对建立的。这个药上加个「妙」，是出世间果报的名称，我们看到这个名词会联想到，因地应当是药师如来。诸佛如来里面，有一个名号叫药师如来，善治九法界一切众生之病，无量无边的病，他都很会治疗。果地，将来成了佛，证得无上涅盘，这个涅盘就称之为『妙药』。这个意思诸位有没有听懂？证得究竟涅盘之后，世出世间所有一切病都没有了，没有生老病死，也没有三苦八苦。寿命是真正的无量！无量寿，我们世间人讲的长生不老。身相是大乘经上常说的，「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好；三十二相、八十种好是诸佛如来应化在我们世间，叫劣应身。应化身总是随类，这些事实我们都要知道，都要明了。
在究竟果位上，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，经上常常讲大圆满，无一而不圆满。这也就是说明为什么菩萨要勇猛精进，证得无上的菩提涅盘。为自己，要证，为什么？证不到这个果位，也就是说你的身体总有缺陷，这个缺陷就是我们一般人叫毛病，毛病虽然不大，但是你有毛病。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病。这一品无明破了，他就没有毛病了，他才是真正究竟圆满、健康长寿之人，一点毛病都没有。所以称为「妙药」的果报。
现在我们是在因地，而且是在最初的因地，确实我们是一身的毛病；身有病，心有病，我们居住的环境有病。生在这个时代，一切病痛比过去显著得多，身心感受的痛苦也比古人多很多倍。这个原因我们在讲席里面常常提到，学佛不是别的，是治病，经上常常称诸佛如来为大医王，我们世间讲名医、圣医。释迦如来是诸佛的一尊代表，释迦佛是示现在我们这个世间的大医王，他的教诲称之为「法药」，就是这个地方讲的妙药。这个妙药是什么？三藏经典，这是世尊当年为一切病苦众生所开的处方；经教是处方，依照经教学习的人是服药。这个药确实妙，药到病除，这个药真正是奇妙之极，治疗的方法绝不是世间一般大夫能够相比的。他的方法多，佛法里头常讲八万四千法门，无量法门，法门就是方法，方法多，太多太多！为什么有这么多方法？因为有那么多的病人，每个病人细心观察，他不一样，用一个方法救不了一切病人，这个道理不难懂。所以，药要对症，对症下药，药到病除；我们是什么症候，应该服什么药。
可是，现在这个医王不在世间，他在三千年前离开我们世界了。不错，留下不少的处方，这个处方是佛当年在世给那些人治病用的，确实有效。当时那些人听佛讲经说法，开悟的开悟，证果的证果，开悟、证果就是药到病除。不但他超越六道生死轮回，超越十法界，无始劫以来身心的病根，这个医王都有能力将你拔除，让你恢复健康。健康的人，在佛法里面称为法身菩萨，法身大士没病了。换句话说，十法界里面的圣人，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，天台藏通的佛，贤首小教的佛、始教的佛，都没见性；换句话说，病快好了，还没有复原；复原就是法身菩萨，不在十法界了。由此可知，十法界是什么？是医院；六道是重病的医院，三恶道是濒临死亡的病院。我这样的比喻，诸位比较容易体会。十法界里头，没有一个不是害病，只是这个病有浅深的差别，大小差别，有人是大病，有人是小病；四圣法界是小病，六道凡夫是大病。我们自己要晓得自己的身分，现在在六道搞轮回。生在三善道，好像病这几天轻了一些，感觉得很舒服，一个不留意，病又加重！这一重了，就是三恶道，三恶道是重病。
诸佛菩萨应化在十法界，人间有佛菩萨应化，畜生也有，佛菩萨应化在畜生道，度哪一类的众生要现哪一类的身，我们在经论里面看过。菩萨要为这些猪讲经说法，菩萨就现猪身跟它们在一起，为它们讲经说法。现个人身不行！人身跟它不能沟通，要现同类身。观音菩萨在饿鬼道里面教化众生，现什么身？现鬼王身。佛门弟子大概都知道，一般寺院做这些经忏佛事，经忏佛事里面有一种叫焰口，放焰口，这个佛事我们常常看到。主法的法师，他的对面设一个台，这个台用纸扎了一个鬼王，叫焦面大士，那鬼王青面獠牙，很难看，那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道是现那种身，不是像我们人间，观世音菩萨很慈祥的，不是。在鬼道现鬼身，在地狱道现地狱身，这真叫三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。你要问，观世音菩萨到底是个什么样子？观世音菩萨没有身形，随类化身，你喜欢他是什么样子，他就为你现什么样子。菩萨应化在其中，就是作医王，帮助众生，治众生的种种病痛。
经典上告诉我们，无量无边的病痛也有个根、根本，根是什么？三毒。佛讲的三种病毒，在你内心深处，这三种病毒要不拔除，你离不开六道轮回。这三种病毒叫做贪、瞋、痴，佛常讲贪瞋痴叫做三毒烦恼，我常常把它说作病毒，大家好懂。这个病毒深！你有这个病毒才有六道轮回。这个病毒没有了，六道轮回就没有了。六道轮回是什么？刚才讲了，重病的医院。你没有这个病毒，你病好了，你出院！医院对你来讲没有了，你不会再进医院。你就转到轻的病院，轻的病院是什么？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，藏通佛。完全好了，轻病也治好了，你就到一真法界，一真就是华藏、极乐。这里面的人完全是健康的，无量寿，健康长寿，什么病都没有，这时候才真正得大自在。佛经上讲的「三德秘藏」你统统都得到，三德是法身、般若、解脱；解脱是自在，般若是智慧，法身是无量寿、无量光。
法身包容虚空法界，和睦一切万法，所以，和睦相处、平等对待是性德。到什么时候这个境界现前？法身菩萨。到法身菩萨他们那个境界，就是平等对待、和睦相处。对虚空法界一切诸佛的刹土，刹土里面的一切众生，绝对没有一个对立的。我们常讲敌对没有了，没有一个是对立的，自自然然跟十法界所有众生都和睦相处，都尊敬。众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨尊敬众生；众生不能包容佛菩萨，佛菩萨能包容众生；众生不知道敬爱佛菩萨，佛菩萨敬爱众生。佛菩萨信赖众生，佛菩萨关怀众生，佛菩萨照顾众生，佛菩萨帮助众生，无微不至！你要是问佛菩萨为什么会这个样子？佛菩萨太好了！这是性德，只要你明心见性，你自自然然也是这样子；换句话说，你还没有能做到，就说明你是凡夫，你没有见性。这个东西不要人教，自自然然。
这些果德上所起的作用，统统是妙药，显示出自己烦恼断尽了。性德，自性本具的德能，智慧、德能自自然然流露出来，流露出来就是这个样子。性德流露，实在讲就是治疗众生，众生违背了自性。我们这些年来，总结大乘经教的教诲，我们提了二十个字。自性本来是真诚的，真诚就是健康，真实、诚恳！一丝毫虚假都没有。现在人怎么样？现在人不真实，不诚恳，现在人虚伪，虚伪就是病，就是病态。法身菩萨清净，身心清净，一尘不染，我们现在的身心染污；染污是病，清净是健康。我们眼见色，被色染污；耳闻声，被声染污；六根接触六尘境界，几乎是念念被外面境界染污，这个病重！
染污，就是引发你的贪瞋痴慢，引发你七情五欲，七情五欲、贪瞋痴慢，重病！这个东西现的现象就是生死轮回，就是三恶道，三途地狱。自性里头本来没有这个东西，本来没有十法界，没有六道，没有三途，没有地狱，这些东西叫做病、病态，不是健康的，病了！我们要明了，健康的人，健康的人是法身菩萨，平等的。不平等，不平等就是有高下，贡高我慢，你不如我，我超过你太多了，你有这种高下心，这是病态。要晓得，健康的人心平气和，心平等，气是和睦；健康的人具足智慧，病人迷惑颠倒；健康的人大慈大悲，迷惑的人自私自利。所以，你从这些地方看，什么叫健康？什么叫有病？我们就很明显了。
印光大师更妙，他老人家说得更妙，他说十六个字，这十六个字也显示出健康、有病的差别现象，你一眼就看穿了。他老人家讲「敦伦尽分」，这是健康的人。什么叫敦伦？伦是伦常、是伦理；换句话说，人与人的关系，人与一切众生的关系，清清楚楚、明明白白。能与一切人、一切众生诚恳和睦相处，叫做敦伦，这是健康的；如果跟这个相反，不就是生病了吗？那就是病人了。尽分就是今天所说的为人民服务，佛法里面讲的为众生服务。尽心尽力为众生，念念为众生，行行为众生，这是佛菩萨，这是健康的人；起心动念都为自己，这个人有病，头一个是你思想病了，知见病了，你的行为与健康完全相反了。
「闲邪存诚」，这是健康的人。闲邪是什么？时时刻刻知道防止邪知邪见，知道防止；知道防止邪说邪行，知道防止，闲是防止的意思。现代这个社会，《楞严经》上说得好「邪师说法，如恒河沙」，邪师是什么？他的思想邪，偏邪不正，他的见解也是偏邪不正，他的言语是花言巧语，都是诱导你走邪路。把你往哪里引导？把你往三途地狱引导，你自己茫然无知，你不是个病人，谁是病人！现在讲病患，患是祸害。心地，对人对事对物一点诚意都没有，这个话印光法师讲的，他老人家常常讲。
「信愿念佛，求生净土」，这个人觉悟了，这就有救了。现在我们看看，净宗法门念佛的这些人，怎么样？你说他不信，好像也挺信的；你说他信，他世缘放不下，他不知道治他的病。所以，信佛真的迷信的多，真信的少！真信才有救，迷信不行！不但迷信不行，正信也不行。这个正是邪正的正，正信虽然不是迷信，为什么？他有理论依据，「我相信释迦牟尼佛的人格，这是个圣人，有道德的人，他不会欺骗人，他不会害人，我相信他」，不是真信！这是对释迦牟尼佛有仰慕、有尊敬。什么叫真信？真信是发了心，「我真正要学佛菩萨，我要把我自己塑造成佛菩萨，跟他一样」，这叫真信。真信的人太少了！我们看看许许多多的佛教徒，充其量是正信，不是真信。为什么？他还不知道他有病，他不知道认真去治他的病。真信的人知道自己有病，下定决心念念不忘要把自己的病治好，那是真信。所以，教你信愿持名，求生净土。
我们今天也是发心，天天念著求生净土，是不是真的？不是真
