大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第404部分
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与发财的因缘完全相违背。他不晓得这个事实真相，错用了心。於是怎么样？犯罪，在整个佛法里面看法，佛法讲的他是犯盗戒。
所有一切不是正当的方法取得的财富，统统是属於盗戒。就是当你有权有势的时候，别人托你办事，送给你贿赂都是属於盗戒。他送来的，他为什么送你？他为什么不送别人？他送你不是甘心情愿的，是逼不得已。你今天有权有势，必须你高兴，必须你欢喜，你同意，你准许，为了这个原因不得不行贿赂。你接受贿赂，这盗戒，这是你不应该得的，不义之财！你得到这个财富，把你命中的福禄打折扣了。你前生修的这个福是亿万财富，这一生因为用种种不是正当的手段，你得到的财富，得了五千万，已经打对折了，还认为自己很聪明，还认为自己有办法，其实错了。《了凡四训》念通了，你就不会用这种手段。完全用清净心，公正廉明，你所得到的富贵超过贿赂十倍百倍都不止。
为人民服务，为众生服务，只有付出不求回报，那个回报就不可思议。回报到福报大，大到人间不能享，人间没有这么大福报，你就生天；人间没有这么大福报，你就生四王天，生忉利天，生夜摩天，生兜率天，这才叫大利。所以这个担子愈轻，利愈大。担子愈重，你的福报就愈小，没有福报。你说这个东西要不要放下？
重担的根本就是妄想分别执著，这里讲到最根本。觉悟的人明了，你能够放下执著，你就放下六道轮回。你能够放下世出世法一切的分别，你就放下十法界。这一些，佛门四众同修你常常听到，听得耳熟，但是在日常生活当中，你为什么还放不下？为什么还不肯放下？迷在名闻利养之中，把名利看得太重太重了，不知道那个东西是假的。《金刚经》，实在讲，迷得过重读《金刚经》真的有好处。《金刚经》开智慧，给你讲事实真相，「一切有为法如梦幻泡影」，你要常常念，要常常提醒，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」。如果这些常常提醒你，你自然就放下。何以知道？因为这个东西是假的，不是真的，对自己有严重的伤害，沾都沾不得。
你修行，你修行的愿望是什么？现在大家修净土，我们愿望是求生西方极乐世界，你想想看，你眼前的名闻利养，五欲六尘能带到极乐世界去吗？你这个重担能担到极乐世界去吗？极乐世界是净土，清净心行里头没有重担，重担是染污，染污的心不能生净土。念佛，念这一句佛号，这佛号怎么念？要把自己的清净心念出来。具体给你说，《无量寿经》上讲得很清楚，清净平等觉，要把你自己自性清净平等觉念出来，你跟阿弥陀佛就相应，阿弥陀佛就是清净平等觉，我自性清净平等觉现前，这跟阿弥陀佛相应了。那就是佛门里头常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，哪有不往生作佛的道理。
清净心中没有自私自利，清净心中没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，你只要有这些东西，有一样都是重担。你要统统具足，你不知道担多少付重担！你的双肩，两臂，两手，没有一样是空的，全都担负著重担，你怎么能到极乐世界？不但极乐世界没有分，恐怕来生人道都没有分，因为这担子太重了，把你沉到下面去。不能没有警觉，你要知道这是假的，不是真的，包括自己身体都是假的。你要能了解事实真相，现在人常讲，社会有灾难，你怕不怕？不怕，为什么？假的，身体是假的，世界是假的，灾难也是假的，既然统统都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么担心的？统统放下了。生死放下了，灾难也放下，世界末日，末日也放下，放下就没有了。你不放下，你有，放下的人没有了。放下的人超生，放下的人得度，放不下的人，你还继续搞生死轮回，你还去搞长劫流转。
所以早年我刚刚接触佛法，头一天章嘉大师就把修行的秘诀传授给我，看破、放下。你要真干，要把看破放下真正变成自己的思想，行业，你才真正得受用。这个重担放下一分，你的智慧增长一分，你的福德增长一分；它障碍智慧，障碍福德。放下两分，你的智慧增长两分，福德增长两分，何乐而不为之？你要不肯放下，智慧变成烦恼，福德变成重担。谚语里面所谓「自作自受」，说得不好听的话自找苦吃。三界六道里谁有苦给你吃？自作自受。佛菩萨大慈大悲，不能帮助你解脱，解脱的事情还是你自己，所谓是解铃还须系铃人，佛菩萨只能把这些事实真相告诉你，把他自己怎样修行，脱离三界六道，脱离十法界，把这个经验告诉你，他只能做到这些。你真的听懂、听明白，如法泡制，你也能成就，你也能得到真正解脱，这是佛菩萨对我们的帮助，我们要懂得。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六一集） 2003/11/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1161
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界苦圣谛，第六句看起：
【或名差别。】
这是讲的世间苦果，苦名『差别』，这个名词细心观察，就了解佛所说的义趣。「差别」是说的引业跟满业果报不同，「引业」是引导你到六道受生，「满业」是你受生之后，你一生所受的苦乐。苦是不善业感得的，乐是善业所感的，总之，都是属於染业，而不是净业。差别里面感到苦是很普遍的现象，在我们现前生活当中无处不存在。看到别人比我富有，看到别人比我聪明，看到别人比我能干，都是差别。嫉妒、不满，甚至於怨天尤人，这些烦恼自自然然就引发起来，从差别引发了。
烦恼的现行是苦的果报，这就说明，这苦从哪里来的？总的来说，是从你分别、执著里头生的。离分别、执著，是平等的，那就不是凡夫；能够离分别执著，是四圣法界里面的圣人，他不是六道凡夫。六道凡夫妄想、分别、执著的习气很深，力量也很强，所以带来许许多多的苦果，谚语所谓的「人比人，气死人」。世间有几个人能看得开？能消除一腔怨恨之气？这是我们在日常生活当中常常见到的。回过头来看看自己，自己有没有？我们可以说肯定是有。如果你没有，没有，你就不是凡夫，你虽然在人间，你已经没有分别执著了，在佛门里面讲，你是乘愿再来的，你是应化示现的。否则的话，怎么可能没有？
在从前读圣贤书，明白圣贤所说的教诲、道理，有一点小智慧，智慧能把这个烦恼控制，能把这个烦恼压伏，不能断。如果在某种境界当中，一般人讲忍耐是有限度的，某种环境让你忍无可忍，纵然有修养，还是会发作。可见得佛说这个名词没错，没说错。对我们初学的人来说，这是非常好的警觉，提醒我们时时刻刻有这个警觉性，学习尽量对於一切顺逆境界，善恶之缘，把分别心看淡；不要去计较，不要去执著，这样子苦受你能够减少。苦少，乐就现前，苦乐是相对的！苦多乐就少，苦少乐就多，这是六道里面的现象。
由此可知，在六道里面上三道，尤其是天道，六道里面天人最有智慧，天人福报也大，真的苦少乐多；愈往下面去愈是愚痴、智慧少，甚至於完全没有智慧。由於愚痴起贪瞋痴慢，心行不善，造种种不善业感召来的苦果；受苦又迷惑，起怨天尤人，这就是因果的循环，愈陷愈深。这种情形，只要你自己冷静观察，到处都是。几个人回头？非常不容易！为什么？没有觉悟的缘，你六根所接触的境界都是牵引你入贪瞋痴。什么样的缘诱导你修戒定慧，诱导我们向善的方向走，向戒定慧的方向走？在这个时代里头太少太少了，甚至於你终年都听不到一句，这是事实。你今天所接触到的，电视里头、网路里面、报章杂志里面，你所看的、你所听的，全都是贪瞋痴慢，全都是五欲六尘，都是诱导你纵欲，都是诱发你贪瞋痴慢，你怎么会不苦！苦上再加苦。我们看到果就想到因，看到因就想到果报，因果永远不离。底下一句：
【或名内险。】
这个名词好，让我们看到之后，自然就生起警觉心。外面的危险不怕，学佛修道的人都知道，对这个肉身不重视，对於外面环境不重视。为什么？这是相，相是幻化不实。『内』，那就麻烦了，「内」是什么？内是起心动念，念头不善，那叫真险。『险』在哪里？「险」在来生的恶报，来生的不如意。我们学佛时间久了，契入比较深了，看到这个名词，你所认知的比一般人要深的多了。确确实实外面没有苦乐，内里面真有忧喜。
佛法称为内学，佛经称为内典，佛法重视内在。念头善，我们一般人讲心善，思想善、见解善，你的言行当然善，感得善果。如果念头不善，自私自利，思想不善，念念是损人利己，见解、言行都不善，这个造业就重了。大家都知道人生苦短，苦是你这一生，为什么不说乐？乐的时间少，苦的时间多，从多而说。短，寿命不长，纵然活到一百岁，也是刹那即死。年轻人心浮气躁，迷惑颠倒，感觉得十年、二十年这个时间好长。可是你要到六十、七十，你这个观念就会完全改变，你就感到一百年很短。
老人回想几十年前的事情，如同昨天一样，他的警觉性能够非常明显的觉察到无常，人生苦短，他能够觉察到。但是「内险」觉察不到，这要受过圣贤的教诲，佛法的薰陶，才能够觉察到。觉察到之后，他就会修行，把「内险」慢慢的修正。向哪个方面去修正？向觉。佛法修行的纲领，总的来说不外「觉、正、净」。觉正净的反面是迷，迷危险，邪危险，染污危险，「险」里面就包括了迷、邪、染。这个东西在外面看不见的，外面我们这个臭皮囊，你把它洗刷再干净，里面迷邪染，你怎么办？迷邪染，哪有不往下堕落的道理！
修，修是修正，修是修理，我们错误了，把它修正过来。佛法教人，开宗明义就把修行的总纲领传授给你了。可是你记不记得？你能不能落实？你对这个总纲领理解多少？你能做到多少？然后是你能得到多少！这纲领的三个字，深广没有边际！从发心学它，一直到等觉还是学它，学到没有丝毫不觉，没有丝毫不正，没有丝毫染污，这就是圆满的果位。真正没有丝毫迷、邪、染，纯净纯善，这时候才完全脱离了「内险」，内险没有了；内，内净内善，内险没有了。
如果我们把这个标准放宽来讲，法身菩萨破一品无明，证一分法身，脱离内险了。你内没有险，换句话说，你里面的毛病治理的差不多了，虽然还没有清除，不碍事了，可以说你的身心很健康，你没有毛病。到一丝毫的这些小毛病都没有了，这是如来果地。从这些地方，我们能够看到诸佛菩萨教化众生、帮助众生的慈悲，帮助众生的善巧方便，也能够觉察到名号功德不可思议。名虽然是假的，名字相不能执著，它有用，它提醒我们，它指引我们。我们执著是错误，我们不执著，依著它指引的方向去走，我们能达到目的地。就像指路牌一样，你不可以执著，你要执著指路牌就是这个地点，那就错了。你看它标明什么地点，从哪个方向，你一直走下去，循著这个方向精进不懈，你就能达到目的地。这两个字是警告的意思，我们要时时刻刻提醒自己，一切时一切处，六根接触境界的时候，要有智慧，要有觉察，远离险道。
险道的反面是安稳，安稳我们会在灭谛里面看到，安稳的因果跟险道的因果不能不清楚。果报现前，没有法子，只有承受，纵然是恶道也只能够逆来顺受。在这里头最重要的，「忏悔业障」，诚心诚意的忏悔，你就能早一天脱离险道。为什么？境随心转。三恶道的境界是自己不善念头变现出来的，我不说罪业，我说念头。因为佛在经上讲「一切法从心想生」，我说念头，能提醒你把念头转变，把恶念转变成善念。因为要跟你讲把恶业转变为善业，你怀疑，你没有信心，你怕：「我一生做那么多恶业，我怎么能转得过来？」我换个名词，把恶念转变成善念，你想想，这也许行。
其实念是业的根！恶念是恶业的根，善念是善业的根，佛菩萨祖师大德常常教导我们，会修行的人从根本修。阿闍世王临终就是把念头转了，一生造作五逆十恶的重罪，那是堕阿鼻地狱的，临终能够忏悔，把恶念转变成善念，善念就是念阿弥陀佛，世出世间所有的念头都比不上这句「阿弥陀佛」这一念。阿弥陀佛名号的意思是无量觉，无量觉是自性的德号，这一念生起来就回归自性了，你得要真的
