大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第398部分
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块，它怎么成佛？圆满一切种智是成佛，它怎么个成佛法？真的想不通。实在说，我们对於大乘教理没有契入。纵然是涉猎很多，自己没能入境界。虽然讲解，没有办法讲得圆满。
古大德注解说，有情成佛了，无情就跟到成佛。这个话，现在我们知道一点都没有讲错，一点都不错。可是我们一般人依旧不能够理解，为什么你成佛了，一切众生、山河大地都成佛？这没有法子理解。现在我们知道这是事实，一点都不错，这正是大乘经上所说的，「依报随著正报转」。现在我们能说出这个道理出来了，那就是什么？依报是法性，正报是佛性，佛性没有离开法性，为什么？正报，我们这个动物，我们这个人身，人身要晓得物质的这部分是法性。所有一切动物都是心、色和合之体，色是物质，心是精神，精神跟物质和合这样一个体。植物有没有这个现象？矿物有没有这个现象？实在讲，也有，不是没有。我们以善意看待植物，看待矿物，它有反应，它真的转变了。我们的善心善意不纯，所以它转变是非常微弱、微细，我们粗心大意，觉察不出来。诸佛菩萨他们修行的功夫到家了，也就是他们的善心善意纯而不杂，所以这些植物、矿物、自然界的现象有非常明显的转变，这就是说明境随心转，物随心转，这是自然现象。
十法界依正庄严的因是「平等因」，这跟你讲真的。平等因现出来的境界是平等果，平等果是什么？一真法界。那我们讲，三途六道是一真法界吗？是！一点都没有错。为什么我们看到有那么大的差别？我们用的是差别因，不是平等因。什么叫差别因？我们起心动念都是妄想分别执著，妄想分别执著起来了，不平等。所以我常常讲，我们的差别心把外面的境界扭曲了。外面境界是不是真的扭曲？并没有，是我们自己把它扭曲了，不是真的扭曲。好比我们这个好的眼睛，要隔一重凹凸不平的玻璃看外面境界，那个境界相不就全扭曲了。这个中国俗话叫什么？叫哈哈镜，那个镜面就是凸出来的，凹进去，你人站在这个面前，整个人形状变掉了，你看那个镜子里面，有的时候变得瘦瘦长长的，有的相变得矮矮胖胖，那是你自己。
十法界依正庄严，幻相！凡所有相，皆是虚妄。什么现象是真相？其实真相也是幻相，不过什么？没有扭曲，唯心所现。唯心所现是平等因，唯识所变就是差别因。但是唯心所现是真的，唯识所变是假的，因为心是真心，识是妄心。妄心起作用就是扭曲了。但是你要知道扭曲的现象是幻相，决定不是事实真相，只要你放下妄想分别执著，真相就现前。所以诸佛菩萨应化在地狱，他的境界还是一真，一真法界；迷到极处的众生，他所看的法界是地狱法界，地狱法界跟一真法界不二，岂不是相真的是虚妄，性是真实。性是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，这才真正是平等因。
我们明白这个道理，平等因是大乘佛法，是出世间正因。世尊在经论里面，常常给我们讲十法界的业因。《华严经》上讲世出世间一切法，点点滴滴无量因缘，不是单纯的，单纯就好办，无量因缘。但是无量因缘里面，总有一个最重要的因，我们称为第一个因素，那是什么？佛为我们说出无量因缘里头第一个，我们从下面往上面说，地狱，无量因缘第一个因缘是瞋恚，瞋心变地狱相。瞋恚程度也不一样，所以地狱有等级不相同。极重的瞋恚，造五逆十恶罪，堕阿鼻地狱。这地狱相从哪里来？是自己瞋恚心变现出来的，就是把一真法界扭曲了，变成这个地狱相。你没有瞋恚心，你就看不到地狱，为什么？是自己业力变现出来的。你造什么样的业，自自然然感什么样的境界相，现出来。
所以饿鬼、地狱绝对不是佛菩萨建造的，也不是天神建造的，也不是阎罗王建造的，自己心里头变现出来的。佛在经上这个比喻说得好，真的是如同梦幻泡影。梦幻泡影四个比喻，梦是主，其他的三个字是陪衬，告诉你是假的不是真的。我们每个人都有作梦的经验，你作梦醒来之后，你好好想一想，那个梦中境界是谁造的？梦里面好境界，你也感觉到很快乐；恶劣的境界，你感觉得很恐怖，谁造的？自己意识心变现出来的。为什么会变现出来？这个里头有因有缘有果，果就是梦中的境界。因是什么？因是阿赖耶里面含藏的种子习气。缘是你梦境里面第六识、第七识，自己做不了主，控制不了阿赖耶识里头的业习种子，它起现行，这个境界现前了。
佛在《楞严经》上说得很好，「世界微尘，一切因果，因心成体」，这个心就是心意识。说心意识，初学的人不太好懂，再要加以解释就费事了，用《华严经》上讲的，大家比较容易理解。《华严》上说的「妄想，分别，执著」，这个好懂。妄想是阿赖耶识，分别是意识，执著是末那，这个比较好懂。这个东西也就是烦恼习气，妄想是无明习气；分别，尘沙习气；执著，见思习气，名词不一样，都通的。这是世尊说法的善巧，目的何在？叫我们不要执著名字相，马鸣菩萨讲的。
你听经闻法应该用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那你是真听。离言说相，不执著音声语言；读经不执著文字，文字是言语的符号。离名字相，不执著名词术语，因为它是假设的。离心缘相，不能用思惟，不能用想像，也就是叫你离心意识，不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识，不用阿赖耶识，不分别是不用第六识，不执著是不用第七识。离心意识，那叫参，大乘佛法用这个字来代表，叫参学、参究，不叫研究。研究是用心意识，参究是离心意识，就是《起信论》上讲的「离言说，离名字，离心缘」。这样听经闻法，他会开悟，为什么？平等因。你落到心意识不平等，因不平等，你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界，平等的理，因为那是自性。宗门里面讲明心见性，性是平等的，你不是平等因，你怎么能契入平等境界！道理在此地。
我们今天难，难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握，功夫不成片，往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说，相似平等，不是真平等。那就是说你的戒定慧三学，能够把你的妄想分别执著暂时伏住，这成一片了。大乘教的薰修学习，对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助，因为你放不下，所以你不能成片，为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破，大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻，这么明白，你要真正懂得了几分，确实帮助你看破。这一看破，你自然就放下；放下了，那个平等境界就现前。因果相应，你才能契入。
顺境，不再有贪恋，自自然然就淡薄；逆境，自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘，你想到《金刚经》上所说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不就马上摆平了？「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好争的？不但争的念头没有了，想像的念头都没有，还有什么好想的？妄想分别执著是自然不生。从这些地方，我们才真正体会到世尊当年在世，为什么讲经说法四十九年，这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年，孔老夫子讲经说法五年，这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年，穆罕默德讲经说法二十三年，唯独释迦佛讲的时间久，四十九年。有这么长的时间，他能够深入，他能够契入达到一个高水平。
我们的学习，说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么？寿命。你没有这么长的寿命，学习功夫还没有成就，寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔，功夫没有成熟时间到了，境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回，有隔阴之迷，这一生当中所学的，这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错，这一生没有造什么恶，来生又到人间来，你又变成小孩，你想接著前一生来学习，至少你要隔个十几年；换句话说，中断十几年，有的时候中断二十几年，这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就？如果我们烦恼习气重，外面诱惑的力量强，你不知不觉被引诱，这一引诱是大幅度的堕落，从这个堕落再提升起来，很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察，生生世世进步少、退步多，原因在此地。
如果只进不退，《华严经》上善财童子做了榜样，一生成佛，只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范，每个修学大乘的，他都是善财童子，问题就是他善不善？他有没有财？善是善根，财是福德。善根是什么？能信能解；福德是能行能证。这两个条件，在六道里头这些众生具足的实在不多，必须统统具足，那就恭喜他了，他一生肯定成就，可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重，善根福德鲜少，不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土，修学任何一个法门，善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘，所以菩提道觉得这么样的艰难，原因在此地。
贪瞋痴这么严重，瞋恚重变地狱法界，贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，这是五欲，财色名食睡，名闻利养，只要你贪心重，甚至於学佛，贪佛法，贪功德，都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的，到鬼道里头去当有财鬼，有一点福报，在鬼道里面做阎王，做城隍，做土地，做山神，还有树木花草之神，这都属於鬼道。我们晓得他的业因，再回过头来反省自己，我自己起心动念、言语造作，与哪一道相应？自己清清楚楚、明明白白，还用得著问人吗？所以我常常劝勉同学，决定不能有自私自利的念头，为什么？这个念头出不了三界，我执太重。
所以真正修行，我常常劝大家，要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头，为什么？你有这个念头，平等心没有了；这个念头违背了性德。性德是平等的，性德是清净的，起这个念头就迷了，清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德，所以这一念起完全违背了性德，迷失了自性。更不能有占有的念头，占有的念头是造业，控制是迷惑，占有就是造业，意业。你能不能占有？不能。你要真能占有，佛都点头，佛都佩服你，「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能占有？连自己的身体都不能占有，刹那生灭。
昨天晚上我们经讲完，冯居士打个电话来，他刚刚从上海回来。告诉我，他回到家，上海打电话过来，他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬，有说有笑，若无其事，怎么回来这十个小时，她居然就走了，他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你，人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年，福报，没有病苦，说走就走。佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。
佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品，都有。但是它有空间维次，不是在同一个空间维次，见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是，释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到；释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。我们今天生在这个地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然凡圣同居，我们凡人见不到圣人，只是听说。书上有记载，在中国，法照禅师在五台山见
