大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第344部分
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的东西不踏实。好像农夫一样，章嘉大师教我去开垦、去种植，我明白了；我在李老师会下，得到这些树苗；然后遇到韩馆长，韩馆长三十年帮助我培育，这个树才生根，茁壮，开花结果，统统是善缘，这些人少一个都不行。韩馆长走了之后，又来了几个护法，他们全心全力来协助，把这个成果能够遍布到不同的国家地区，真正帮助这个世间化解冲突，促进和平。我们自己有心有愿，牺牲奉献，但是你要有助缘，没有这些缘，那就是心有余而缘不足，你会有这个遗憾。所以，所有的助缘都是善缘。
网路的开启，现在卫星的传播，这都是韩馆长之后。我们离开台湾来到南洋，走向多元文化。来到澳洲，有缘参与联合国的和平活动，把修学的成果奉献、供养给整个社会，供养给一切众生。诸佛菩萨的安排，不是我们自己想像怎么做的，那是做不到的。凡事因缘聚会，这个因缘聚会是诸佛菩萨所加持，龙天善神的拥护，我们的心、愿不退，才能够感得。谚语当中常说「小不忍则乱大谋」，小事不能忍，你怎么会成就大业！修行是大事，不是小事。为什么？你修行的目标是要在这一生当中脱离三界六道，往生净土作佛，这是世出世间第一等的大事。你就要晓得，第一等的大事就要有第一等的耐性，要有第一等的忍辱，你才能达到目的。小小挫折就退转，这人还能有成就？不要说大事不能成就，你的世间小事业都不能成就。
所以要拓开心量，要能包容一切。一切善能包容，不嫉妒，决定没有嫉妒心，看到别人的好事，就是自己的好事；别人造作一切不善，绝对不生瞋恚，这是练自己的功。真正功夫是在一切境缘当中，保持自己的「清净、平等、觉」，清净平等觉就是在一切不同的境界、人事环境当中练成的！讲堂给你讲，就像我刚才的比喻一样，我从李老师那里得来很多树苗种子。人事上历练、磨练是你的种植，你真干了，否则的话，你拿到这个树苗几天枯死了，你不知道怎么种，不知道怎么样培植。真正修行，《华严经》上善财童子五十三参，那叫真正修行。真正修行是什么？清凉大师科判上他所判的，历事炼心！你要经历一切人事环境、一切物质环境，无论是顺、是逆，是善、是恶，统统要经历。在这里头练什么？你把所学到的通过这个试验，才是你真正的学问，你真实的功德。在这里头练真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就练这个。
佛菩萨，我以真诚心对待他；造作五逆十恶堕地狱的人，我也用真诚心对待他，就练这功夫。诸佛菩萨，大善！我亲近他、恭敬他，向他学习，我没有染污，我对他不生贪恋，心清净。对待造作极恶业的众生，无恶不作的，我也是用清净心对他，我不被他染污；就是对待他的时候，决定不生烦恼，生烦恼心染污了。清净心要在境界里头练，那叫真清净，在境界里头练，才叫真平等。我对佛是什么心？对蚊虫蚂蚁是什么心？对树木花草是什么心？要平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心！大乘佛法里面讲的大菩提心，那就是佛心，我们有，各个人都有。但是你现在迷失了，真诚变成了虚伪，迷了就是虚伪；清净，本来清净，迷了就变成染污。顺心，顺著自己，贪爱；不顺心，怨恨，这染污了，心不清净；平等心变成了傲慢心，嫉妒、傲慢；正觉心变成了愚痴；慈悲心变成了自私自利，迷了就成这个样子。
现在我们道理明白了，在经典上读到，佛给我们开示，我们晓得，我们真的有没有得到？没有得到，我们所得到的叫解悟。我明白了，要怎么样变成事实？落实在自己生活里头，落实在自己思想里头，那就变成自己的。这要通过考验的，这叫真修，在一切人、一切事、一切物。所以你要记住，善财童子修学只有一个人，善财没有同参道友。为什么？有个同参道友，他就不能成就。你跟我同学，我们两个差不多，他就迷了。善财怎么成就的？所有一切人事物都是菩萨示现的，凡夫就是我一个。善人是菩萨示现的，恶人也是菩萨示现的，做种种示现，看我能不能受得了！我在这里头是不是还能真正保持著「清净平等觉」！在一切境界当中，依旧是清净平等觉，成功了。菩提道上只有一个人，你会吗！
你看看五十三参，这不很明显吗？那五十三个是代表，代表什么？代表我们现前社会男女老少、各行各业，善财眼睛里面都是佛、都是菩萨；大人是菩萨，小孩也是菩萨，积功累德的是菩萨，造作五逆十恶的也是菩萨。所以他一生圆满成就，他不要三大阿僧只劫，一生就成功了。什么原因？他会！我们在《华严经》学会这个本事就了不起，你的大乘法真就学到家了，那恭喜你，你一生肯定成就。尤其是遇到净土法门，善财童子也是净土法门，也是一句佛号念到底。五十三参就是日常生活，从早到晚，你所接触到的一切人、一切事、一切物，你看看他是怎么样过日子？他怎么样、用什么样的心来对待？完全用智慧，不生烦恼。平等的恭敬，清净的恭敬；平等的慈悲，清净的慈悲，法喜充满，常生欢喜心，永远不退转。这五十三位善知识代表四十一位法身大士，他参访一个，自己境界就提升一层，最后参访到文殊、弥勒、普贤，他就圆满成佛。我们在这里头要能看到他的成功的秘诀，这应当学习。
一个人一生当中，修行成功失败的关键是在开始，开始，根要扎得稳，要扎得牢。所以第一个关键，老师，你要遇到真正好老师。可是现在难了，现在没有真正好老师，师道没有了，孝道没有了，所以现在要靠自己的善根、福德、因缘。决定不舍善知识，善知识在哪里？善知识是经本，天天读诵，天天依照经本去学习。经本不是念的、不是讲的、不是研究讨论的，是要把它做到，变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，这叫真修。课诵那些仪式，你要晓得，那是度众生的，那是舞台表演，舞台表演是给别人看的，是给人种善根的，所以也重要。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，种种仪规是劝进行者。世尊在经教里面常常讲「受持读诵，为人演说」，这一切仪规是为人演说，做出来，表演给人看的，你要懂这个意思。仪规是舞台表演，日常生活当中，「演说」的效果绝不亚於舞台，问题你真正要懂如来真实义，你真正要落实如来真实义。
如来真实义是什么？是你自己的性德流露，如来是自性，如来真实义就是自性的自然流露，法尔如是。所以，你要不能够契入，你就做不到；你要契入，就要长时薰修。长时薰修要有很大的耐性，要有恒心，要坚持不变。现在人一般讲起来总得十年二十年，你才有成绩表现。你没有这么长的时间去锻炼，你就不是真的。真是要锻炼，锻炼什么？是把自己的烦恼习气淘汰掉，像炼钢一样，像打铁一样，千锤百炼，把渣子炼掉，渣子就是烦恼习气。我刚才举的例子，虚伪要把它炼掉，这是渣子；染污、不平、愚痴，自私自利，这都是渣子，千锤百炼，把那淘汰尽了，纯钢炼出来了。所以，没有十年二十年，你怎么能成功！这是真正「不退法」，位不退、行不退、念不退，净宗法门圆证三不退，无比的殊胜，不退都在自己的日常生活当中。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一三八卷） 2003/11/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1138
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，饶益世界，最后一段苦灭道圣谛第六句看起：
【或名能尽有。】
这是道谛里头的名称，这个名称大家看到之后都会生欢喜心，为什么？应有尽有，不应有也尽有，『尽有』里头包括能不能。为什么我们看到这个名称会生欢喜心？这就是谚语里面常讲，「欲海难填」，众生的欲望，欲望像大海一样无量无边，永远填不尽！但是在大乘教里面，真的得到究竟圆满。道谛是因，因是究竟圆满的，果当然也是究竟圆满的，因果不二。所以，宗门里头有一句话讲，「识得一，万事毕」，这句话的意思很深很广。
如果我们要想真正得到大圆满，这在世间法里面，大家都晓得，那是一个愿望，永远达不到的愿望。譬如，哪个人不是希求得到无量无边无尽的智慧？无量无边无尽的才艺？无量无边无尽的相好？相好是福报；永恒无量的寿命，长生不老。这些都包括在这一句里头，「能尽有」，这是事实，不是假的，确确实实你能够得到，能满你的所愿。这就是大乘教，一乘圆教。初学的人听到，不但是初学，这里头包括许许多多老修，你要跟他讲，他摇头：这是佛经上讲的，这不是事实！我们听了，觉得他有道理，为什么？眼前事实是如是！无量无边的缺陷，哪来的圆满？哪里能够称心如意？可是我们要知道诸佛如来、法身大士决定没有妄语。《华严经》上教导我们的，都是诸佛如来，都是法身菩萨，没有一句一字是虚假的，句句真实，字字真实，我们称为真经。所以，只要随顺佛菩萨的教诲，随顺经论学习，「能尽有」是毕业了的境界，如来果地上的境界，因圆果满，因果同时，果因不二。
「能尽有」修学到什么样的层次落实了？教下讲，圆教初住菩萨，落实了。在九法界里面，虽然不能够真正落实，但是相似的境界确确实实可以得到，这个相似的境界就是所谓的解悟；落实是证悟，可是证悟之前，一定是解悟。信、解、行、证，解悟之后要行。行是什么？行是历事炼心。在日常生活当中，我们常说在人事环境里面去落实、去磨练，在物质环境里面历练，在虚空法界不同维次空间境界里面去历练，历事练心。练什么？练你解悟，把解悟真正变成证悟，你就成功了，这叫真修行。
世尊为一切众生讲经说法，从来没有休息过。《华严经》上讲的，尘说刹说，永无休止的在说，我们在这个经前面读过。诸位同学，你还能记得吗？你能懂得这个意思吗？学没有止尽，修没有止尽，证没有止尽。从凡夫到如来果地，经上常讲无量劫；从破一品无明到证得究竟圆满，三个阿僧只劫。所以，人不能不学，学不能没有智慧。没有智慧，你没有能力辨别，虽然你很勤奋，很用功，你得不到真实法，这也是佛经里面所说的「可怜悯者」。你遇到的是正法，你遇到的是真善知识，你也遇到是很好的修学环境，为什么得不到佛法殊胜的受用？这是你没有智慧！你在听讲、你在读诵，就是古人所讲的，你曲解如来真实义，我们今天讲解读，你解读错误。你的修学很容易钻牛角尖，读书人所谓是「食而不化」，你得不到受用。你接受教诲，就像吃东西，天天接收，但是吃了怎么样？没有消化，你完全没有得到法味的滋润。吃了之后，消化了，你就吸收它的养分，你的身体健康；吃了很多东西下去，不消化，不消化反而成了病，得不到它的滋养，还受它的害！这是一类不善学的，这世间有，不是没有。
世尊在世，我们说：你没有遇到好老师，这个好老师没有好好教你。释迦牟尼佛是好老师，释迦牟尼佛教学的方法极高明，无人能跟他相比。他的学生当中，怎么样？有没有曲解佛意、曲解教义、食而不化反而变成毛病的？有。哪些人？提婆达多，六群比丘，这些都是，人数不少！这种示现，说明老师没有过失，教学的内容没有过失，教学的方法没有过失。过失在哪边？过失在学的人不会！这时候怎么办？佛没有停止教他，还是天天讲经说法，佛的做法有他的目标，给他在阿赖耶里面种善根。虽然食而不化，善根种下去了，这个善根变成金刚种子，来生后世遇到缘，也许它就起作用了，起现行了。教化众生不是一生一世的事情，生生世世。
现前成熟的那些学生，一闻千悟，一悟他就落实。我们在经典里面看到，佛这部经还没有讲完，听众里面就有证果的、有开悟的，我们很羡慕，称这类的人上根利智。他怎么开悟的？怎么能证果的？过去生中，生生世世薰习的善根厚，这一生缘成熟，一接触他就通，就这么个道理。尤其是在娑婆世界，文殊菩萨为我们拣选根性，说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。因此诸佛菩萨在这个世界示现，不论在哪个国家、哪个地区，统统都是用讲经说法为第一个手段。
释迦如来示现讲经教学用言语，没有文字，没有教科书。孔老夫子当时在中国教学，也没有教科书，也没有文字，也都是用�
