大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第268部分
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你们诸位想想看，有我就有对立、就有分别、就有妄想、就有执著。纵然是善念，这善念在佛法里面讲是「爱缘慈」，顶多发展到「众生缘慈」，那就是「己所不欲，勿施於人」，最多只能发展到这地步；不能够发展到「无缘大慈」，做不到，无缘是没有条件的。只要是我执不断，纵然那个爱心推广，是属於有条件的。人要真正能够达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他的爱心、他的慈悲是无条件的，是真诚的，是平等的，是清净的，是遍虚空法界的；佛家常讲一片慈悲、一片真诚，这是性德，性德自然的流露，圆满的流露。所以这种境界，法身菩萨才有，若不是法身菩萨做不到。
佛家讲四种慈悲，世间人只有「爱缘慈悲」。高层次的，接受过圣贤教诲的，可以发展到「众生缘慈悲」。学佛的人，接受佛菩萨的教诲，他能够显示「法缘慈悲」，那就是四圣法界。一真法界才是「无缘慈悲」，无缘，无条件的，其余三种都是有条件的。所以确确实实都是无量无边无尽。我们讲，讲爱，讲慈悲，这是讲到总的纲领、总的原则。人有爱心，爱心不会伤害人，爱心不会障碍人，爱心只是成就别人的善心、善行、善愿。纵然我能力帮不上忙，能力达不到，我看到人家有善心、善愿、善行，一定生欢喜心，一定虔诚祝福赞叹礼敬。如果能力能帮得上忙的，肯定是尽心尽力，成人之美，成就别人，不会伤害人。所以爱心是宇宙的核心，是宇宙的真理，永恒不变。
爱心就是自性里面的第一德，我们讲性德。性德第一就是爱心，在佛法里面称为慈悲。慈悲是什么？就是无条件的爱心，称为慈悲。带了条件的爱心不能称慈悲；无条件，这是慈悲，所以称为大慈大悲，那是性德究竟圆满的流露。世间人称为大德大能，就是说的这个。但是六道众生迷失了自性，虽有性德不能现前。这爱迷失了，它就变质，变成什么？变成怨恨。所以怨恨跟爱是一体，它起了变化，迷了就变成怨恨，觉了那就是慈悲。由此可知，凡圣差异在哪里？在迷悟。迷了，这是凡夫；觉悟了，那就是圣人。
苦集圣谛里面，这是迷，迷了之后，无尽的烦恼、无尽的恶业，我们不能不知道。因为我们现前确确实实是在迷，没有觉悟，起心动念、言语造作，我们真的是粗心大意，不知道自己在造业。诸佛菩萨、世出世间的圣贤人，无不是教导我们要反省，要忏悔，要改过自新。所以我常常说，佛门弟子最重要的是朝暮二课，早课、晚课，其他各个宗教也不例外。早课它的意义是提醒，早课读诵经文，经文是圣贤人对我们的教诲，读经文提醒自己不要忘记，起心动念不要违背圣贤人的教诲。因为圣人的教诲就是自己的性德，不是别的。我们净宗总结诸佛菩萨对我们的教训，我们总结二十个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，存心；「看破，放下，自在，随缘，念佛」，那是日常生活。总的纲领、总的要求，四个字，「纯净纯善」，落实在日常生活当中，要求自己必须要做到，对一切人一切事一切物，平等对待，和睦相处。
平等对待的心态，是自己谦卑而尊重别人，这是平等和睦的大德，决定没有傲慢心，没有一点傲慢的心态。这傲慢是烦恼，这烦恼不好，所以要懂得自己谦卑，处处尊重别人。因此，要求自己一定要做到，对一切人一切事一切物，要求自己要包容。我能够包容别人，别人才会包容我，一切从自己本身去做。我们要包容一切，要尊重一切，一切人事要尊重，要敬爱一切，要关怀一切，要照顾一切，与一切众生互助合作。这个业，如果四相没有破，是世间贤君子之业，这是善业，感得的果报，天道；四相没破，我们这样修学，这是天道。我努力做破四相的功夫，那是佛道。四相不容易破，如果你真的能够念念不舍，我所讲的这几条原理原则，久而久之，自然就相应，换句话说，不知不觉，从天道就走到佛道了。这样子再真的一发心求生净土，你这一生就圆成佛道，点点滴滴与无尽都相应。无尽的妄想杂念、分别执著，那个很可怕。为什么？那个感所感得的是三途苦报，我们不能不明了。再看底下这一句：
【或名分数。】
这一句不好懂，什么叫『分数』？清凉大师凡是很难体会的，他老人家都有注解，我们看他的注解。「集名分数者（这就是说的这一条），无一理以贯之，则惑业万差矣」，这一句《疏》里头有，这是还要加以解释，我们看《钞》里头，《钞》里头说，就是指这两句，「无一理以贯之」。「生公云」，生公是道生法师，诸位也许听过佛门里有个公案，「生公说法，顽石点头」，就是此地讲的这位大德。「凡顺理生心名善，乖背为恶。万善理同而相兼，恶异而域绝，即斯义矣」。这注解对我们认识「分数」的含义就有很大的帮助，生公的说法说得很好。「分」是分别，「数」是头数，跟上面一个名词「无尽」意思相同。生公给我们解释的，凡是顺理，这理就是性德，就是法性。我们在讲席当中，为了大家容易体会，容易明了，我们尽量用现代的一些术语、名词。现在人讲自然，自然的法则，能够顺自然的法则，起心动念，这是善。自然的法则，也就是古人所讲的「道」，随顺道理就是「德」，那就是善，德就是善；如果违背自然的法则，那就是恶。
现在我们明白这原理原则了，然后落实到自己本分上来看，真心没有念头。大乘经上常讲「真心离念」，换句话说，离念就是真心，真心是理，真心是法性。所以，佛教我们修禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的方式，修什么？统统修的是禅定。绝对不是盘腿面壁那个叫修禅定，那是八万四千种方法里面的一种。修禅的方法可多了，说不尽！所以再推展，叫无量法门。四弘誓愿说「无量法门誓愿学」，无量的方法，无量的方式，统统修的是禅定。这个禅就是离念，这是随顺性理，我们就生公大师讲的理，随顺性理。得的是什么？智慧。因定开慧，智慧现前，这是德；心地清净，一尘不染，那是道，那叫行道。行道，智慧现前，德能就现前，这是永恒不变的原理原则。佛如是，菩萨如是，世出世间古今中外所有一切圣贤皆如是。现在人所讲的真理，这就是真理。
这地方「分数」是在苦集圣谛里头，苦集圣谛里面，那就是违背了性理。违背性理，你起心动念是错误的，这错误就把性德、智慧就变成愚痴。智慧的反面是愚痴，至善的反面是邪恶。你看你变得愚迷邪恶，愚迷邪恶就是这分数里面的涵意。无量无边的愚痴邪恶都是什么？现前造作，起心动念、言语造作，感召来的也是无尽的苦报。我们真正明了，通达这道理，认知这事实的真相，那就有救了。自自然然就晓得，怎样做一个转变。所以外面无论是什么样的灾祸、灾难，从什么地方化解？从自己内心化解。内心是因，一切众生的共业，化解的方法是从自己内心别业上下功夫。我们要救自己，要度众生，不是从外面做起，不是劝别人做，先劝自己做。自己真正做到了，才能够影响别人，才能够引发别人心性里面含藏的德能。一切众生皆有佛性，他在迷，我现在开始觉了，我果然真的觉悟了，就能帮助他觉悟，引发他觉悟。所以教学最重要的是身教，以身作则。
佛菩萨都做到了，我们看到，我们听到了，我们的心动了，也想学佛菩萨，见贤思齐。看到他的成就，看到他的圆满，想到我自性里面本具的智慧德相跟他是一样的，为什么我现在受这种苦难？於是回头向他学习，我们自己的性德渐渐透露出来了，性德透露一分，我们的苦难消一分；性德透露十分，我们的苦难就消十分，就这么个道理。於是我就真正懂得，怎样帮助别人？成就自己，先成就自己，然后真的帮助别人。这世间，古大德讲的，一百个人当中只要有一个觉悟，百分之一，这地区就不会有灾难。当然，小的灾难是免不了，大灾难没有了。我们图文巴这小城，人口只有八万人，百分之一，八百人，这小城市里头有八百个善人，这地区不遭难。所以，传播圣贤教诲在这地区真正有了殊胜的成绩，那就是八百个人觉悟。八百个人真正是断恶修善，八百个人真正能够舍己为人，纵然世界末日来临，这小城没有影响，这小城人是幸福的，这小城人过的是天堂的生活。
我们居住在这小城，乐不乐意做这八百人当中的一个人？这事情很值得我们反省，很值得我们发心，应当要做。怎么做法？依照圣贤的教诲，这也是我们常说，我们要放下自己的妄想分别执著，放下自己的成见、烦恼习气，随顺经论的教导。经论的教导就是自性，就是性德。所以随顺经论的教诲，就是随顺自己的性德，就是随顺自然的法则，不能不知道。这东西要落实，不是讲解，是要真正做到。从什么地方下手，每个人的习气不相同，摆在我们面前这几个原则，每一位同学真正发心要想学，那就是像夏莲居居士常讲的真干。
你要下定决心真干，从哪里做起？自己哪一个毛病最重，你就用什么方法对治最严重的毛病。譬如我们没有诚意，缺乏诚意，对人对事对物都是很虚假、虚伪。用什么方法对治？真诚。如果我的烦恼习气里面最严重的是欲望、是自私，这是严重的染污，这对我来讲是最严重的。那我从哪里下手？我从清净，修清净心。如果自己贡高我慢的习气很重，都是自以为是，都是别人不对，那我就从平等下手。所以每个人下手处不一样，这就好像治病一样，首先要晓得自己什么毛病，用什么药来对治。果然相应，那真的是药到病除，这我们不能不知道，药到病除，效果非常显著。念佛是总的原则、总的纲领，佛一定要念，正修；这些方法是助修，正助双修，效果快！心量窄小，不能容忍，那我们修什么？包容，我要包容。我对一切人事物没有爱心，那你就要从敬爱下手，我要敬爱一切众生，从这里下手才行。我对於一切人漠不关心，显得很冷漠，那你就要从我要关怀一切众生，要从这里下手，心量要大。
我们敬爱图文巴的人民，关怀图文巴的人民，这范围小。发心要大，落实在这一点，所以那个心量要发到是遍法界虚空界一切众生，落实在图文巴这一点，这就对了，就正确了。譬如我要包容法界虚空界一切众生，在行业上，我包容图文巴这一个城市的人民，这城市的众生，落实在这里，这就是修行。把我们过去一向所有一切不善的思想、见解、言行，统统修正过来。我们要舍弃虚假，修真诚；舍弃一切的染著，修清净；舍弃贡高我慢，修平等；舍弃愚痴，修智慧，正觉；舍弃自私自利，修大慈大悲，做心地功夫，这叫真修行，与性德相应。与性德相应就是与一切诸佛如来相应，佛道，成佛之道！这都是从总的纲领原理原则上来说，这是大菩提心。
用大菩提心落实在事相上修学，这是菩萨行门里面的六个纲领，我们称为「六波罗蜜」。所以六波罗蜜是用大菩提心修得的，才叫做波罗蜜。如果没有菩提心，就是没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你学这六样，这是世间善法、世间善行，能帮助你得人天福报，不能了生死出三界，这道理不能不知道。所以首先要问，你用的是什么心？然后再你修的是什么业？如果你用的是菩提心，你落实在六度上，那是菩萨道，是佛道。没有这菩提心，还是用自私自利的心，修这六样东西，人天福报，不一样，用心不一样。人天福报也算是不错了，也能消灾免难，但是不能够彻底把灾难化解，你的功德不足，这是真的，不是假的。如果用菩提心来修，那功德就圆满，真的能把一切灾殃统统化解。所以这些纲领，我们要明了，要通达，要有很深的体会，要把它抓住，变成自己的思想、行为，这比什么都重要。
至於，在日常生活当中应当怎么做，你自自然然就知道。总的来说，你起心动念一定是会给世间所有一切众生做榜样、做典型、做模范。你看到世间人的错误，你立刻会做出反应，这反应是纠正他的错误。世间人不孝顺父母，你会做出孝顺父母的样子，做得特别明显，那就是劝化众生要孝顺父母。看到社会年轻人�
