大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第226部分

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里面、在《观无量寿佛经》，所以经要读熟，熟读！常常忆念，常常想经里面所说的境界，这叫做忆佛。想佛的四十八愿，想佛的修持，《无量寿经》上告诉我们，法藏菩萨五劫的修持，不是短时间，通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德，成就极乐世界，阿弥陀佛的慈悲，接引十方有缘的众生。
　　什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，具足这三个条件，那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的，一个是外缘，善根、福德是自己本身具备的，因缘是外面的。外面的，真的是难遇到，如果我们本身所具备的力量不足，遇到外缘还是不能成就，这个可惜！因为这个缘很不容易遇到，真的百千万劫难得碰到一次，所以念佛往生也要很长很长的时间，原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了，我们内里头这个条件如果有不足，在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知识，我们一般讲，你要遇到一个好老师，比什么都重要。其次，你能遇到好的修学环境，如果你真的觉悟了，修学环境纵然是逆境，你也有办法把它转成增上缘，最难的是遇到真善知识。你跟他学习，真的觉悟过来了，对於娑婆世界有相当的认知，不再留恋；对於世尊为我们介绍的西方极乐世界，你有相当深刻的认识，你非常的向往。只要有这种念头，善根、福德差一点，不要紧，这一生当中可以弥补，来得及，勇猛精进！所以这一生当中出离，不难。
　　『或名可赞叹』，这是你的修学确确实实有成就了！在小乘，你证得阿罗汉果了，永远出离六道生死轮回，这值得赞叹。大乘法里面，你超越了十法界，证得如来的果地，圆教初住破一品无明，证一分法身，如来的果地，当然更值得赞叹。换句话说，除这个之外，世间没有一桩事情真正值得赞叹。为什么？生灭法。凡是生灭法，无常！有什么值得赞叹的！永离无常，证得真常，诸佛如来赞叹，法身菩萨赞叹。
　　第四句『或名安隐』。我们看到这个名字，实在说是我们今天这个地球上，所有一切众生念念所祈求的、所盼望的，和平、安稳。动乱的时间太长久了，西方世界从十字军东征一直到今天，这个世界从来没有安定、没有和平。尤其是最近这个时期，从第一次世界大战以来，二战结束之后，冷战、热战，这个地球上哪一天没有战争？现在资讯发达，任何地方的动乱，全世界的人立刻就知道，所以身心不安。所产生的现象是厌世、悲观，自杀率直线上升，不但是老年人自杀的很多，现在儿童自杀很多，小学生自杀很多。这什么原因？我想，想这桩事情的人很多，尤其是学术界的，有没有方法真正能够有效的解决？找不到。我们听到许许多多的学术报告，听他们所说的，看他们所写的，好像都有几分道理，可是不能落实，与事实不能相应，社会严重的问题并没有减轻，并没有化解，这是什么原因？要用什么方法帮助这个社会安稳，为什么东西方的社会一代不如一代？
　　我们把这个时代，暂时把它划分为半个世纪是一代，半个世纪五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，现在的五十年比不上过去的五十年，我们想想未来的五十年，肯定还比不上现在的五十年。这怎么办？过去虽然比不上，但是变化的幅度小，时间缓慢，这个我们在历史上能看得到。现在变换的速度太快，变换的幅度非常大，几乎叫人措手不及，不知道怎么好。所以，意志薄弱的人走上绝路，以为用自杀这个方法能解决问题，其实自杀不能解决问题！为什么？生命是永恒的在相续、在循环、在转变。什么方法才能解决？解决的方法是圣贤的教诲。
　　世出世间大圣大贤，不论是哪个国家、哪个民族，古今中外，这一切大圣大贤出现在世间，你仔细观察他一生做什么？教学。教人，不管什么宗教，不管是哪类的圣贤，几乎他们所讲的、所做的、所教的，原理、原则都相同，教人转恶为善，教人转迷为悟，教人转凡为圣，这几乎是共同的教学方针。我们今天读圣贤书，也用了几十年的时间，我们能够随顺圣贤教诲，肯定圣贤的教诲是性德的自然流露，肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，一切植物、矿物、自然现象，皆有法性。
　　我们在这一生当中找到了方向、找到了目标，我们知道人与人之间，人与一切万物之间，应当平等对待，和睦相处。怎样落实？落实的方法，是自我学习。要从自己本身去做起，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心尊重一切众生，从我自己本身做起。我不尊重别人，人家怎么会尊重我；包容一切众生，我不能包容别人，别人怎么会包容我；敬爱一切众生，关怀一切众生，帮助一切众生，从自己本身做起，这是教育。先教自己，再教别人，教自己就是真正教别人，自己没有学好，要想得到安稳，不可能！
　　我们同学们人数虽然不多，住在这个小城，一般人都把我们看作善心的团体，善心的人士，我们自己要认真反省，我们真的是善吗？当然，在表面上、比较上，是好像善良一点，但是要跟圣人的标准，我们相去甚远！自己要知道，千万不要被人几句话一赞叹，自己就迷惑颠倒了，那你就大错特错了。我们时时刻刻要提高警觉，经典里面的教诲，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能够认真的反省检点、改过自新，这样才有救；救自己，才能真正帮助苦难众生，度过这个灾难。灾难从哪里来的？从不善业感召来的。不善业是众生造的，这里面最重要的，我有没有造不善业？这很重要。常常问自己，我有没有造不善业，我有没有违背佛陀的教诲，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，经典里面常讲「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？应当努力的断恶修善，把自己的境界向上提升，这就对了。
　　这个世界安定、和平，我们才能够说做出了微薄的贡献。这种贡献不是身外，身外是决定做不到的，是从自己内心表现在外面的行为。首先你所得到的是你的心灵的安稳，紧接著，你的身体，跟你生活环境的安稳，这是很现实。我们一般讲，一般人看这个，这是真正的果报，他们认为这是真实的，也有不少人羡慕。我们是什么态度？我们不羡慕，我们也不会自满。我们知道，这只是修学的阶段、过程，不是我们的目的，我们的目的要脱离轮回。你要脱离轮回，不但现前这个世间一切所有你要能放下，欲界天你也得要放下，色界天、无色界天、四圣法界，统统你要放下，华藏世界也要放下。为什么？我想到极乐世界去！路只能走一条，只能是一个方向、一个目标。同时你想走两条路，你想到两个目标，做不到！一个做到了，一切都做到了。
　　你只要能够真的生到极乐世界，华藏世界你也得到了，十方一切诸佛刹土你统统得到了，这是释迦牟尼佛在经论里面，给我们做详细、普遍的介绍。我们相信佛的言语不是妄语、不是假设、不是寓言，诸佛如来是真语者，实语者，如语者，我们信得过！唯有真信切愿，依教奉行，才能够在极不安稳的时间、处所，获得身心的安稳。这是圣贤教学眼前的利益，有眼前才有永恒，眼前的利益你得不到，哪来的永恒！这个道理不能不懂，这个事实真相不能不明了。
　　所以，该舍的就要舍，应当放下的立刻要放下。念佛堂的堂主常常提醒人，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。我们这边虽然是学院，我们知道念佛的重要，念佛比我们研教还要重要。研教是认路，好像我们去旅行，先研究地图从哪些路走，我们才能到达目的地；念佛是走路，我们这个道场解行并进。所以祖先纪念堂就是念佛堂，我们在这里念佛，提倡孝道，我们以如来出世间最殊胜的大法，供养祖先，这是大孝。
　　我们希望念佛堂，佛号日夜二十四小时不中断，我们念佛，遵循谛闲老和尚的教诲，不分昼夜，念累了你就休息。念佛堂后面这栋房子，我们专门提供给念佛同修做休息，休息好了，赶紧就上念佛堂。念佛是以绕佛为主，里面可以绕佛，外面也可以绕佛；天冷的时候在里面绕佛，门窗关起来，天热的时候在外面绕佛，日夜不间断。学教的好好学教，念佛的好好的念佛，我们在这个地方带动净宗道场，名实相符。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1090
　　诸位同学，请看「密训世界」苦集圣谛第五句：
　　【或名善入趣。】
　　这些名称都是「灭谛」的别名，像前面讲的「安隐」，真正安稳是「灭圣谛」，总的来说，就是涅盘，这是最安稳的，也叫做『善入趣』。「入」是契入，「趣」也是趣入，这里面最重要的一个字就是「善」。契入，我们一般不难体会，怎样叫做善契入，这个意思就深了。首先你要晓得，苦灭圣谛在哪里，究竟无上大般涅盘在哪里，实实在在讲，就在现前、就在当下。我们为什么不能契入？诸佛如来、法身菩萨他们能契入，这里头叫做善，善入之后他真有受用，因为世出世间没有界限。圣者能契入，凡夫不能契入，道理在哪里？实在讲还是在觉、迷，这一念之差。事相上有没有觉迷？没有。事上没有，理上也没有。那觉迷究竟是一回什么事情？这桩事情，实在说，事上好像有，理上决定没有，相上有，性上没有。所以凡夫一念觉，他就是诸佛如来，如果他一念迷，那就是凡夫。
　　什么是迷？妄想分别执著就是迷。什么是觉？离妄想分别执著就是觉，觉就善入！迷，怎么想证也证不得，没法子证到。凡是真正契入，无一不是善入。这个理很深，境界很微细，我们听了还是模模糊糊，还是不知道怎么样契入！古大德教我们有一句话说得好，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下对立，二法，六祖惠能大师讲，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你要懂得什么叫不二法，你就「善入趣」，如果还是执在二法里面，那你怎么样也没办法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法界，十法界里面佛菩萨的法界，决定没有办法离开十法界契入一真法界；我们这个经上讲的华藏世界，你没有办法契入。还是经上讲的一句话妙绝了，「言语道断，心行处灭」，真的你就契入了。这个境界不可思议，决定没有办法思惟，你一想就错了，你也说不出，你能说得出也错了。
　　所以佛在《般若经》上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，「舍」就是不能分别、不能执著、不能思议。一真法界是自然的、是现成的，眼前就是，没有一法不是。凡夫之迷就是有念头，所以念叫妄念，妄念没有了叫正念。正念跟妄念，实在讲没有差别，差在哪里？正念不迷，妄念迷了；凡圣说穿了就是觉迷之间。觉悟的人每天穿衣吃饭，迷惑的人每天还是穿衣吃饭，哪有两样？迷惑的人有生老病死，觉悟的人也有生老病死。释迦牟尼佛当年住世，给我们示现的不就是如此吗？但是你要晓得，一个是住一真法界，一个是住六道轮回，不一样。这个不一样就是觉迷，觉心永远是清净的，迷心永远是染污的，染净不同。染就有业，业就起障碍，就有业障；觉没有业、没有障，他得自在。生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，确实是「心包太虚，量周沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，觉的人，心是包宇宙、包万法，真不一样。再看下面第六句：
　　【或名调伏。】
　　实在讲这么多名相，一个懂了其他都懂。『调伏』的意思有浅有深，在灭谛里面这个「调伏」是究竟的调伏、真实的调伏。为什么？无明烦恼永远不会再起现行，这是真正调伏。我们凡夫，调伏是修行重要的手段。调是调心，伏是伏烦恼，这里面的境界无量无边。烦恼习气不是一种，贪瞋痴慢，以一个贪来说就说不尽！贪财、贪色、贪名、贪利，甚至於学佛了还贪佛法，哪里能说得尽！怎样能把烦恼习气伏住？佛所用的方法是戒定慧三学，戒跟定都是伏烦恼，智慧现前的时候才能把烦恼转变成菩提。所以禅定只能伏，不能够断烦恼，没有办法断，只能伏。唯有智慧才能断，这个断不是真的断灭，不是的，把它转变了；转生死为涅盘，转烦恼为菩提，智慧现前就转变了。
　　但是，定慧都不容易成就，那是什么原因？原因在你没有能持戒。