大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第219部分

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　　我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察，自性的本能，大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生，这大家都知道的，没问题！所有一切动物，他能见、他能听、他能觉、他能知，这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的，是我们这个身体是物质组合的，现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的，我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发，我们的头发，我们要问我们这一根头发，乃至於把这根头发剪碎，剪成一个微粒，这一个微粒，头发的微粒，有没有见闻觉知？我们就想「这个大概没有了」，有！我们的指甲长的时候把它剪掉了，剪下来的指甲，它有没有见闻觉知？有！它的德能决定没有丧失。
　　只要是有物质，物质是什么？物质就是法性，法性就是物质，法性的本能决定不会失掉，法性的本能遍法界虚空界，这只有佛在《华严经》上才讲到！因为只要说到性，性没有大小、没有远近、没有先后，没有远近，就是超空间，没有空间；没有先后，就是超时间，没有时间。所以在法性里面来说，空间跟时间都不存在，这个境界叫一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么没有感觉到？我们迷了，迷在哪里？迷在你有妄想、有分别、有执著，所以就在你面前你都不知道。
　　现在科学家也很了不起，他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知，跟人的意念息息相通。我们人起一个善念，他知道，他的反应非常美好；人要起一个恶念，他感觉得恐怖，植物都是这样的，他感觉得恐怖，他的反应很不正常，这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水，水是矿物，矿物也有见闻觉知，矿物也会随著人的意念起变化；人有善意，它的反应结晶非常之美，人要有恶意，它的反应很不好看。
　　由此可知，佛在经上跟我们讲唯心所现，唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界，一真法界里面的人识没有了。识怎么没有？转识成智，相宗里头常说转八识成四智。所以，那个境界只有唯心所现，现的是最完美的境界，华藏世界、西方极乐世界，它是唯心所现，它没有唯识所变。十法界从哪里来的？十法界、六道是心现识变，它的根源，这个相分是唯心所现的，它起变化，这一切变化是唯识所变的。识是什么？识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，分别是意识，执著是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智，因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变，只有心现，那个世界叫一真，一真法界；十法界、六道唯识所变。
　　现在这个地方我们先撇开一真法界不谈，我们讲十法界，为什么？十法界里头有苦，有苦圣谛，一真法界里头没有，所以这十法界。十法界我们一分析，就晓得原来一切法是缘生的，缘聚就现相，缘灭相就不存在了。好像我们这本经书，这本书原来是有很多纸张装订成一本，这个书是缘生的，装订在这里，我们称这一本书。如果我们把它拆开来，就不叫书，就叫一张一张的纸，这里头有几十张纸，书就没有了。你从这个例子来看，书是个假相，这是几十张纸钉在一起，我们就叫它作书，拆开了一张一张的，我们就叫它作纸，书不见了。书不见了，纸在，书就变成纸了，这就是缘生！
　　你懂得这个道理，整个宇宙都是缘生的，众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼，我们讲堂所在地这栋大楼，这栋大楼在没有启建的时候，那是什么东西？钢筋、水泥、砖头，都是一堆建筑材料，把这些建筑材料依照图形把它排列起来，就变成一个大楼了，所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来，一类一类堆在地上，这个大楼不见了，大楼没有了，材料在。所有一切法无一不是缘生的，所以说缘起性空！这个大楼的「体」没有，没有自体，所有一切的现象都没有自体；缘聚的时候现相，缘散了的时候，相就灭了。
　　我们一个人也是如此，这个「人」，佛经上讲四大五蕴组合的；四大是讲物质，五蕴是我们一般讲精神（五蕴是除了色之外，受想行识，受想行识是心理，就是精神这部分），是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面，受、想、行都是缘生的，只有一个识，那个很微细，很不好懂。那是什么？那是法性。法性为什么叫它做识？它迷了，迷而不觉。它不知道那个是真我，那是真性，不知道，迷了，迷了就叫做识。佛经的名词叫识，也叫做神识，我们世间一般人叫它什么东西？叫它做灵，中国叫灵魂，那个东西它存在！
　　我们这个身，身年老了，用得太久了，不太管用了，我们讲人死了。死了是什么？这个身不要了。身不要，灵不灭。识离开了这个身体，这个肉体是一个物质，物质里头没有灵附在里面，几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏，灵不会败坏、不会腐烂，灵离开了，这就是阿赖耶识。佛在经上常讲，阿赖耶识「来先去后作主公」，它到这个世间来，我们一般讲投胎，它先来。母亲怀孕的时候，它就来了，它来的最先，那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候，它最后走。受、想、行，这三个识都不起作用了，就是第六意识不起作用，第七识执著也不起作用，第八识起作用；第八识最后离开，来先去后作主公，他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白，人有没有生死？跟诸位说，没有！生死是身，不是自己，灵才是自己。能够认识灵是自己，身不是自己，这个人就非常高明。
　　但是在佛法里面讲，那个灵还不是自己。什么是自己？心性是自己。认识心性是自己，灵不是自己，这个人解脱了，这个人超越十法界！我们在华严会上讲法身菩萨！也可以说他成佛了，成佛就是完全觉悟了，他不再迷惑了。佛是觉的意思，印度人称佛陀，中国把它翻成为觉者，真正觉悟了。所以称为灵，灵还在迷，实在讲，一般人讲灵魂，实实在在他不灵。为什么？他在迷。所以，孔老夫子讲的有道理，这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界，我们没有证据来证明，他在《易．系辞》里面讲，「游魂为变，精气为物」，「精气为物」讲的是法性，「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂，说得好！为什么？这个灵他移动是非常非常快速，比光的速度不知道要超过多少倍。
　　譬如我们修净土的同修知道，人在临命终时离开了身体，要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远，《弥陀经》上讲十万亿佛国土，他要多少时间才能到？一弹指就到了，太快了。这个地方断气，西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射，要达到西方极乐世界，不晓得要多少万年，光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太快了，称为游魂，很有道理。
　　孔老夫子不称为灵魂，我们世间一般人以为他是灵魂。诸位想想他要是真的灵，他怎么会到三恶道去投胎？即使到人间来投胎，他要是真的灵，他也会选择，选择富贵人家里，那生下来多舒服，为什么生在贫苦人家？为什么生在文化、物质生活非常落后的地区？像今天还有许许多多没有开化的地区，他为什么到那里出生？他不灵他才会去，灵他就不去了。这个道理我们一定要懂，一切万事万物都是缘生的，缘生没有自性！哪有真正的力用？没有。缘生之法好像也起一点作用，这个作用是业力。所以，整个宇宙世出世间法离不开因果！
　　《华严经》，清凉大师给我们说五重因果，《法华经》，祖师大德给我们说一乘因果，因此，佛在「般若经」上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，舍的意思就是不要执著、不要去分别，连诸佛如来所说之一切法都不要执著，何况世间一切法！为什么？它是缘生的，缘生无性。你可以受用，你不能执著，你执著就错了；不但不能执著，你最好也不要分别，分别执著就起烦恼了！分别是所知障，执著是烦恼障，你的所知障、烦恼障从哪里生起的？就是你那个一念分别执著。为什么会起那一念分别执著？它有根。根是什么？根是妄想。妄想就是阿赖耶里面含藏著习气种子，因此圣人才为芸芸众生设立教化，就是我们今天讲的教育。
　　教育的作用没有别的，圣贤教育的作用就是帮助你「转迷为悟，转凡为圣」，这是圣贤教育的总方向、总原则、总目标。对於业障深重的人（所谓业障深重，就是分别执著严重的人），他不能够舍弃，他不能放下，佛菩萨就给他讲断恶修善，跟他讲世间的因果。为什么？不堕恶道！恶道去不得，恶道是很容易进去，很不容易出来，这是真实的教诲，大慈大悲的教学。所以这一句里面含的理太深太深，从这一句我们的确不太容易懂，但是清凉大师的注解给我们说出来了，就是讲缘起性空。我们知道一切法因缘生，能够参透这个道理，你在这一生当中得大自在！
　　为什么？无论是顺境逆境，善缘恶缘，境是讲物质环境，顺境是好环境，物质环境好；逆境是物质环境不好，像今天我们就遇到是逆境，整个世界社会动乱不安，这不是一个好的生活环境。缘是讲人事，善缘，这个社会上善人多、好人多；恶缘，那这个世间人造作罪业的人多，不善的人多。可是你要真正懂得，佛讲缘起性空，不管环境顺逆，人事环境的善恶，你的心都平，你会心平气和，不生烦恼，不生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」，我们看到非常羡慕！为什么我们心中常生烦恼？内有自私自利，贪瞋痴慢，这是里面的烦恼，外面就是善恶境缘在那里勾引；内外交煎，所以我们起心动念生烦恼，不生智慧，道理就在此地。能大师能够生智慧不生烦恼，我们就晓得，他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他的心是清净的，他的心是平等的。我们在《坛经》里面，处处都能够体会得到，他心平等、心清净，生智慧决定不生烦恼。
　　所以修行，无论学习哪一个宗派，无论学习哪一个法门；法门，法是讲方法，门是讲门径，佛法里面常说八万四千法门，无量法门，就是说方法、门道多的是，太多太多了，数不清！但是，无量无边的法门走到头，走到最后，给诸位说只剩了三门。走到最后只剩三门，这个三门就是「觉、正、净」，也就是无量无边法门归纳起来，总不出这三个范围。在中国，像佛法里面十个宗派，十大门派，禅宗、性宗他们是走「觉门」，觉而不迷，所以他讲求的是开悟，大彻大悟、明心见性。在佛门里面讲这属於天才班，不是普通班，普通班的，你没有办法学习这个法门。
　　第二个门，「正门」，正而不邪。这就是一般普通教学，由浅而深渐次的契入，就像我们读书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所。这个行，中下根性的人都能够有成就，不像觉门，觉门是天才班，那是一步登天，他可以不需要这些阶段；天才儿童，他小学、中学、大学没有念过，他就可以念研究所，少，不多。像惠能大师那是天才班的，五祖传法给他的时候，他才二十四岁。正门就是我们中国人讲的教下，像华严宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗，统统属於教下，它有次第，是属於渐进。觉门是顿超，这是属於渐进，我们可以学习，像爬楼梯一样，你爬上一层你就高了一层，提升了一层，慢慢爬，时间要很长。
　　第三个门是个特别法门，「净门」，净而不染。著重在修清净心，这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗，密宗是修清净心，那真的是有功夫。为什么？他能够在染而不染，这功夫高！他不舍弃五欲六尘，在五欲六尘里面而不染五欲六尘，高明，真净！另外一个，就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候，比不上它，但是净土宗我们一般人都能学。为什么？它是远离染污，尽量避免、尽量回避，这个我们容易成就。可是真正成就，果报是相同的，尤其是修弥陀净土，那真是很殊胜，古大德常常讲无比的殊胜，这个我们要懂。
　　我们今天就是取净宗法门，走这条路，这条路诸位一定要晓得，「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心，修清净心就是决定不能被境界所转，这是要很小心、很谨慎，时时刻刻