大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第161部分

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他在里头纷纷扰扰，忙得头昏脑胀苦不堪言，冤哉！枉也！觉悟的人才是真正幸福快乐之人，他过的生活是正常的；迷惑的人在六道、在十法界都不正常。四圣法界过的生活是相似的正常，不是真正的正常，一定要到一真法界、到华藏世界，才过正常生活。但是华藏在哪里？就在此地，没有离开此地，所以关键是在觉迷，境界迥然不同。
　　所以这个地方重要的一个字就是「解」，彻底透彻的明白，真正明了之后，就是《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但无相，连那个念头都没有，意念都没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你就契入。这一入你就不是凡夫，纵然没有实证，你也沾到边了，沾到边叫相似位。相似位就是四圣法界，肯定超越六道轮回。六道轮回清清楚楚、明明白白。你自己会不会再堕到六道轮回？不会。虽然身还在六道轮回，念没有六道轮回，这个佛法叫有余涅盘。涅盘是不生不灭，你真的是证得了，身体还在，身体还在这个地方，这叫有余；身体不要了，入无余涅盘。有余、无余意思在此地。得大自在，真解脱，这是大乘讲的苦圣谛。
　　古人用的这个方法，确实古人心地厚道，妄念少，欲望少，环境诱惑也少，所以佛讲经说法，他们能够入进去，今天没有法子。今天的众生烦恼习气太重，外面诱惑的力量，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这诱惑力量比从前增长百倍千倍都不止。所以在这个世间你要想凭觉悟悟入，往年黄念祖老居士给我讲：净空法师，这世间没有人能做得到了，除了念佛，往生净土之外，没有别的办法。他讲的是真心话，我们两个人在一起，还能谈谈心。
　　净土就是带业往生，你要真正了解苦断不掉，烦恼习气、分别执著断不掉，你自己有自知之明。然后怎么样？死心念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，希望把这个念佛的功夫加深，用念佛的功夫把自己的妄想分别执著伏住，它不起作用。起作用的，就是这一句佛号，这就行了，这叫带业往生，生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生，都不得了！蕅益大师在《要解》里所说的，下下品往生，只要生到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你实际上在极乐世界的受用跟阿惟越致菩萨相等。这不可思议，这是难信之法，没人相信。阿惟越致是七地以上，你一品烦恼都没有断，完全是凡夫，比须陀洹比不上，比初信位的菩萨比不上，你怎么到极乐世界去摇身一变就变成阿惟越致？谁能相信？这是佛说的，我们要相信佛，佛决定没有妄语，你能有这样坚定的信心，那恭喜你，这是你的善根福德，你没有深厚善根福德，你不会相信。
　　生到西方极乐世界，这个问题解决了，有好老师，好的学习环境，遍法界虚空界找不到第二个这么好的学习环境。最大的利益，古来祖师大德常讲，无量寿！那就是说明，不再搞六道生死轮回，不再搞舍身受生，不再搞这个把戏，一生圆满成就无上菩提。所以，离苦得乐，最殊胜、最稳当的方法是觉悟。真实究竟圆满的慈善救济，诸佛如来做的，用什么方法来做这个工作？就是帮助你破迷开悟，这是真实究竟圆满的救济。你无始劫以来不能解决的问题，统统解决了，离究竟苦，得究竟乐。所以这是大乘的苦圣谛。大乘苦圣谛里面，有名，决定没有苦，没有这种苦受。他对於十法界里面苦乐的事情，统统搞清楚、搞明白，究竟是一回什么事情，如梦幻泡影，如露亦如电。如露亦如电是讲它的存在，这个现象的存在。电是闪电，电就是当处出生，随处灭尽，就是这个意思；露是讲因果的相续，我们可以说因果的转变，因果的相续，因果的循环，用如露两个字来形容它，这你就搞清楚、搞明白了。
　　后面这一句，「则超筌悟旨成大」，筌是古时候抓鱼的用竹子编的篓子，我们小时的农村还用这个抓鱼。下雨天的时候，在小溪里头，我们把竹篓子放在那里，小鱼跑到里面就抓到了，抓鱼的东西。在此地，佛在讲经时用这个做比喻，把这个比喻作方法，目的当然是鱼。你抓到鱼，你当然拿鱼，不会拿这个竹篓，竹篓是工具。超筌，就是我鱼已经抓到了，竹篓子放在旁边不用它，比喻什么？比喻悟旨，你从这个方法里头真正觉悟了，悟得宗旨，真的开悟，就成就大乘，小乘没有悟，大乘悟了；小乘得定，大乘开悟，这个我们要晓得。
　　再看下面文，「又涅盘云，凡夫有苦而无谛，二乘有苦，有苦谛，而无真实」。凡夫四谛都没有，他在受苦，他不知道苦从哪里来。二乘人知道了，二乘人知道苦，也知道苦从哪里来的。所以二乘人，前面我们讲生灭四谛，那是二乘，就是声闻、缘觉，他要受果报，所以他有苦、有谛，但是没有真实。真实就是我们刚才讲的大乘的事实真相，他不知道。你说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，二乘人不懂，这不是二乘境界。这是真实，所以二乘人没有真实。真实是什么？诸法实相。一切法的真相，我们常讲事实真相；事实真相，二乘人不知道。所以通常说法相，法相讲唯识，二乘只讲到第六识，第七识、第八识二乘人不知道，小乘经里头不讲这个东西，偶尔提一提。这是什么原因？根性不相同，大乘根性，二乘根性。二乘根性的人，佛跟他讲声闻、缘觉；大乘根性的人，佛跟他讲菩萨法。并不是佛法有大小乘，佛不但没有大小乘，佛说得很好，佛无有定法可说，这是佛教给我们。
　　佛说法没有一定，因人而异。就像大夫给人处方，大夫没有一定的药方给人用，没有，为什么？你来，他替你诊断，然后给你开方子，每个人开的方子都不一样。佛对一切众生亦如是，你是什么根性，教给你什么样的法门，你照这个法门去修学，肯定得利益。等你境界提升，佛告诉你另外一个方法。随著你境界不断向上提升，佛菩萨时时刻刻在你身边照顾你、帮助你，一定帮助你成无上道，你才知道佛慈悲。
　　佛这个慈悲是法尔如是，决不是起心动念。我们感激佛，要报佛恩，怎么报法？要像佛一样发心，发大慈悲心，广度众生，这是真正报佛恩。所以诸佛菩萨没有一个不是那么样的热诚，这热诚是我们凡夫讲，实际上他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，哪有什么热诚不热诚！那么样的慈悲，其实慈悲在他们那里也用不上。我们凡夫的起心动念，会起心、会动念、会分别、会执著，他没有，不但没有分别执著，连起心动念都没有，永远没有。在什么时候这个境界现前？初住菩萨现前。
　　宗门里面常讲，明心见性。明心见性，破一品无明证一分法身，你就不会起心动念，当然更没有分别执著。但是那里面的境界，还是有高下层次不同，从初住到如来果地，四十二个阶级，那就是浅深，功夫有浅深不同。慢慢再向上提升，那个修行的方法，跟十法界修行方法完全不同。十法界，著相，那个无相。那种境界，佛经上常讲「不思议解脱境界」，这《华严经》上说的。不思，没有思想，不议，没有言语；换句话说，不思，就是没有妄想，就是没有起心动念；不议，就是没有执著，没有分别；换句话说，妄想分别执著真的断了。
　　妄想分别执著你要不好懂，我换句话说，就是起心动念、分别执著没有了，完全没有了，那个境界怎么提升？就不能说，说不出来，佛说不可说不可说，真的不是假的。我们到这个境界，在这一生当中，不可能！怎么办？到极乐世界，到极乐世界还是要入这个境界，一生圆满无上菩提。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师的疏文，「又涅盘云」，这是举《涅盘经》里面的话来说。「凡夫有苦而无谛，二乘有苦，有苦谛，而无真实」。前面跟诸位介绍过，现在再看下面。
　　「菩萨无苦有谛而有真实」。到这个地方是一段，我们先来说说，这就是大乘。菩萨为什么无苦有谛？谛，要记住，最前面的解释，谛有两个意思，第一个是谛实，就是事实真相。《般若经》上讲的诸法实相，这当然有。为什么无苦？诸法实相，相是幻相，事有理无，相有体无，所以相是幻相，梦幻泡影。你不能说它没有相，这个相摆在我们面前，怎么能说没有相？十法界依正庄严，佛经上也常常说。相有性无，事有理无，怎么叫无，你得搞清楚，你要不搞清楚，你就不懂，你就没办法了解事实真相。这个事实真相，所有一切现相，十法界依正庄严，刹那生灭。我们讲刹那，这是形容，形容什么？它时间很短，短到什么程度？没有法子想像。
　　今天科学家讲宇宙的起源，讲大爆炸，实在这个大爆炸在佛法里面讲不通。但是他们用科学的工具天文望远镜，看到宇宙确确实实在膨胀，真的像是爆炸的现象一样，不断的还在膨胀。这是一种现象，叫幻相。这个现象要用我们现代电影来做比喻，你好懂。我们在电影里面看到一个爆炸，看到一个膨胀，好像这是真的，其实什么？你看看后面的底片，你就晓得每一张底片都不动，每一张底片都不一样，哪里是什么爆炸？而是什么？而是一个相续相。
　　相续相，为什么会有这个现象？这个现象是从心想生。你们这么多人都在这里想，你想，物质现象就有反应。这个真的我们要感谢日本江本胜博士，他在水实验结晶里面使我们看到了。物质是法性，不是别的东西。《楞严经》上说的，所以他的讯息有同学从网路上节录下来给我看，我立刻就明了，《楞严经》上佛讲的他证明了。佛在经上说「诸法所生，唯心所现」，经文上是这样说的，唯心所现，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是法性。法性的德能，我们不说它的德，先说它的能，能就是有见闻觉知。只要是物质，统统都有见闻觉知，不要说是水，泥土、沙石，甚至於空气，都有见闻觉知，就看你怎么想。你怎么想，它就有反应。你们这么多人想，这是膨胀，它那个膨胀现象就出来。其实是不是真的膨胀？不是，相续相，真的跟电影的底片一样，一张一张的不一样。
　　我们了解这个事情真相，所以科学家，现在科学讲宇宙现象的发生，他说已经不讲进化，这是很大的一个进步。从前讲进化，现在不讲进化，现在讲一时顿现，这个跟佛法讲的相同，一时顿现；宇宙是一时顿现的。所以钟茂森博士把这个讯息告诉我，我就问他，我说是什么时候顿现？他说不出来。什么时候顿现的？《楞严经》讲的，「当处出生，随处灭尽」。什么时候？就这个时候，不是前也不是后，就是当时。但是当时，它刹那生灭。就像我们看电影的银幕，银幕上的画面什么时候出现的？当时，张张片子都是当时，没有过去，没有未来，过去现在未来成为一个当时，一念，是这么一个事实真相。膨胀或者是浓缩都是你念头里头产生变化，那就是唯识所变；那个变化就是佛在经上常讲，从心想生。
　　一切众生心里怎么想，外面环境就跟著你怎么变，从心想生。你要懂得这个道理，你常常想好的，不要想坏的，你的环境就非常美好；你常常想不好的，你的环境就很糟糕，一切法从心想生。这就叫什么？命运，命运是你创造的，是你在主宰。我天天想，想我全身的细胞，这个组织基本的东西是细胞，全身基本的物质，我天天想它是最美好的，它是最善良的。不能天天想这个、想那个，那太多了，想不尽！想什么？这是念头，你一天到晚保持最好的意念、最善的意念、最清净的意念，你全身都清净，全身都善良，全身每个细胞都美好，你怎么不健康？就是这么个道理。
　　所以，谚语常讲「菩萨菩萨，年年十八」，这就说菩萨不老，他为什么不老？他没有老的念头。世间人为什么会老？最容易老是退休的，一退休，想我老了。好了，天天想老，老得好快。我过去一些老朋友、老同学，都在公司机构里面服务，每天忙著公务、生活、应酬，心情、工作紧张繁忙，但是也很愉快，我们偶尔碰到面聊聊天，在一起吃个饭，很高兴。退休之后，两年没有见，一见面，好像他老了十年，老了二十年。什么原因？我就明白了，佛经上证实了，他退休没有事情，天天想我老了。老了怎么样？老了就病了，常常想著这里有病，那里有病。老了之后不是上班，天天上医院，天天看医生，你说糟糕不糟糕？
　　一切法从心想生，佛讲的话没有错！天天想清净，所以菩提心，你看