六祖坛经讲座-第4部分
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菩萨都拿你没有办法，你又怎么见得到佛呢？我们这些人娇生惯养，对自己的毛病下不了手，怎么能见道？所以禅宗里有那么多的棒喝。祖师们因慈悲之故，见你可怜，心里着急，才给你来个行棒行喝，来打掉你的糊涂和妄见，剪除那些枝枝丫丫，让你直见本来。所以，这里“即自见性，直了成佛”极为重要，是禅宗的命脉所在。要学禅宗么，就只此一条路。
《金刚经》
六祖大师“一闻经语，心即开悟”，这是打妄语吗？当然不是。这的确不可思议。五祖大师在黄梅，用《金刚经》导化众生，常说：“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”五祖六祖一呼一应，都在为我们开示无上妙谛。
《金刚经》有这么大的力量吗？我们诵持《金刚经》就可以开悟吗？为什么有的人诵持了几十年开悟不了呢？
大家知道，《金刚经》号称难读，许多有学问的人也未必能懂。在六百卷的《般若》中，《金刚经》仅是其中的一部，但是极好的一部。《金刚经》与中国人有缘。六百卷的《般若》，学佛的有多少人学过，背过？许多人都不知道里面说了些什么。但其中的《金刚经》，几乎每个学佛的人都知道，都读诵过。这是什么原因呢？这就是因为有五祖、六祖的大力提倡。
听赵朴初讲，毛泽东曾给他开过玩笑，说：“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些辩证法的味道。”从这里看出毛泽东是熟悉《金刚经》的。佛说、即非、是名是《金刚经》的主题，全部《金刚经》反复讲述的就是这一主题，后面的“应无所住，而生其心”就是这一主题的引伸。这个主题，解答了“降伏其心”的菩萨心行的关键，历来为中国佛教徒所重视。
《金刚经》的确很难理解，没有修正到家，翻翻佛教辞典，看看有关注疏，当然也可以理解一些，但那仅仅是比量境，是知解的学问，没有活般若的成熟，当然不能从中开悟。六祖不识字，他怎么一听经就开悟了呢？有人说，禅宗讲教外别传，不立文字，为什么五祖、六祖又在劝人读《金刚经》呢？这些人把一期方便当作实法，不知道佛法是活的，禅宗是活的。一说不立文字，他说不看书；要他看书，就去钻牛角，真是教条主义到处都有。所以“但用此心，直了成佛”，与“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛”是统一的。在学禅宗没有找到入处之前，诵持《金刚经》是极有好处的，一方面可以帮助你获得许多佛教知识，另一方面可以帮助你进入禅宗。当然，这都慢了，你如果能用六祖“但用此心，直了成佛”的开示来读《金刚经》，我想，其中的效果是不可思议的。在下面讲到五祖传法时，我们还要着重阐述。
佛性本无南北与世间法
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。”
这一段很重要，应深入体会。你看，六祖一见五祖时口气就不小：“唯求作佛，不求余物。”直截了当地要求作佛。没有这个气派就不要学禅宗。开始五祖似乎有些小看六祖，一个乡巴佬怎能学佛呢？但六祖已是开悟的人了，所以下语就大不一样。“人虽有南北，佛性本无南北”，这可不是从理论上学来的，而是自己的见地。我们这些学佛一辈子的，忽如其来时，可能还答不出这种水平。“獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”句句都是见性的话，对此，大家不能等闲视之。要知道，这些话是从六祖发的端。他那时可没有现成套语可以拣来运用，不像后来的禅八股们，有现公案可循。那些三藏十二部背得烂熟的人，关键时候未必能直截了当地答上这几句。
六祖在黄梅，先就当八个月的碓米行者。要注意，五祖对六祖说：“吾思汝之见可用，”称赞了六祖见地之高，可以弘扬佛法。但五祖当时不敢让六祖亲近自己，虽然六祖是自己寻找多年的接班人。这是什么原因呢？“恐人害汝，遂不与言。”而六祖也敏锐地知道这点。许多人读到这里都会想，这些学佛多年的人，怎么还会你争我夺，贪嗔为什么解决不了？我说，正是因为自己坏，不干净才去学佛嘛，学佛就是要改造自己，使自己变成好人。但对学佛的人也不能苛求，不要以为学佛就什么都干净了，今天学佛，明天什么烦恼都没有了，生死也就了了，没那么容易。从《坛经》这一段中可以看到，都是学佛的，而且追随五祖这么久，单一个名利心就没有解决，还谈什么明心见性。
达摩大师在中国传有衣钵，代代相传作为得法的凭证。得到衣钵就是祖师。有了衣钵，那名也有了，利也有了，供养的人也就多了。神秀没有得到衣钵，武则天对他尚如此尊敬，迎到宫中供养，还皈依了他，亲自行跪拜礼。得法就可以得到衣钵，成为祖师，无怪有那么多的人要去争。这种行为，与世间争名夺利的人有什么区别呢？
我常常说，不要听到有人昨天说有，今天说空，就以为他有进步了。不要听那一套。从前以有为有，今天以空为有，以后又变成了非空非有，即空即有，等等，等等，实际上还是那个“有”，换汤不换药，可怕得很。在概念上变来变去，做学问可以，修行可不行。现在想当祖师，就是出家前想做官、想发财的那个贪着心嘛，不然五祖怎么会那样小心，见了真正的传法人不敢亲近呢？别外，当时五祖虽然已有神秀、慧安、智诜等十大杰出弟子，但在见地上都不如六祖纯，不如六祖高，于是想把衣钵传给六祖。但在方法上却极为谨慎，懂得这点，才叫善知识。一个大师，不仅要通出世法，而且要通入世法，要通人情世故。世间法不圆融，传法、弘法的事就处理不好。
认真研究过戒律的人都知道，释迦佛对世间法真是了如指掌，二百多条比丘戒，是把世间人情世故看透了才订得出来的。佛知道在修行中会产生哪些毛病，就制定相应的戒律来加以约束。所以圆融世间也是佛法，不能置之不理。但一见本性后，执着也就轻了，才能随方就圆，烦恼业力的力量就弱了。历代大师没有不精通世间法的，只是不著于世间法，默而化之而已，不然又怎能度化众生呢？开悟了还不能减轻偏执，这个开悟就有问题。开悟是真实的事，是当下见效，立竿见影的事，而且可以随时验证。五祖如果不明白这些，直接、公开地把法传给六祖，就会把六祖毁了，法也传不下去。
参禅和轮刀上阵
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用。见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈漫作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等以后，依止秀师，何烦作偈。”
禅宗作为佛教内的一个宗派，它的目的与整个佛教的目的是一致的，就是要解决生死问题。如果说禅宗不是佛教，或说可以离开佛教而独立，那若非外行，就是别有用心。《遗教经》记载佛灭度时，弟子们在佛的面前宣誓说：“太阳可以冷，月亮可以热，四谛法是不能动摇的。”苦、集、灭、道四谛，生死事大不是苦谛么？生死是轮回，轮回就是一个苦字。要看到，五祖这里处处讲教，证明了禅宗不是如某些人认为可以离开教的。苦的根子何在？就是烦恼，烦恼就是集谛。如何去断烦恼了生死，就要去修行，佛指示的修行之路，就是道谛。开悟见道，就是灭谛——得到了涅槃寂净。四谛法禅宗是全要的。所以说，通宗不通教，开口便胡道。教理不通，往往会讲出一些出格的话来，要注意这点。
学佛不是求来生的福报，而是要出离生死苦海，不认识这点，是谈不上修道的。要解决这个问题，就必须开悟。这是佛法的根本，是禅宗的命脉，不论禅宗的机锋、棒喝和教下的种种方便，都是围绕这一问题的展开，没有这个明确的目标，怎么能得解脱呢？对五祖的这一番话，的确应好好体会。
作偈，在禅宗内是直呈本性，直呈见地的一种方式，等于考试时交的那份答卷。呈偈是极其严肃的事，并不是任何人，任何时候和地方都可以随便写写，不像文人们兴致一来写首诗那样简单。后来规矩坏了，什么样的人都可以胡撰几句来附庸风雅。我们不要有这样的习气。从前在成都，我给谢无量先生看某人一篇文章，谢先生说：“我的确没有开悟，只不过文章写得马虎而已。我们这类人一辈子就是写文章，写得像一个东西还不容易。要说开悟我委实不懂。”要知道，谢先生的诗文是极好的，他的禅诗、禅文也是极妙的，但他自己明白，也承认自己是外行。呈偈是表现自己的真实境界，修行程度的，可不是写文章图好玩。所以五祖一语道破：“思量即不中用”；又说：“见性之人，言下须见。”
真正见性的人一出语就对路。所以禅宗的答话不是容易、随便的事，有的答话还遭报应。有的学者对禅宗的公案、机锋、转语想用逻辑的判断、分析、推理、分类、归纳等方法加以辨析，想从中弄出点头绪，可惜此路不通。如果弄得通，古人早弄通了。因为开悟是超逻辑的事，而你使用的方法仅仅是逻辑，怎么行呢？莲池大师《竹窗随笔》中说，你们不要以为祖师们见面时的那些话是随便说的，他们是见了性的，是在本份性上说话，你用那些似是而非的分别思量去套，怎么行得通呢？
所以五祖要大家呈偈，用四川话来说，就是要“亮真钢”。下面的话就很好：“若如此，轮刀上阵亦得见之。”这里充分表现禅宗的特色。“直下见性”，性就是你自己。所谓“道也者，不可须臾离也”，无时不在，无处不在，随时随地都可以开悟，不一定必须闭目打坐，手捏法印，调匀气息才能见性。禅宗对禅定并不排除，这是很好的法，但也未必非如此不可。坐在那儿有禅，到了社会上就没有禅了，那怎么行。所以，哪怕上了战场，到了生死关头也是可以开悟的。法是圆满的，法是活泼泼的，条条大路通长安，处处都可以开悟，并不局限在某种特定的模式上。这就是禅宗的特色。而且只有禅宗才作如此的提倡。《涅槃经》里的那位广额屠儿在佛的开示下放下屠刀，立地成佛，这不是“轮刀上阵”吗？要知道禅宗是释迦佛的心传与中国文化相结合而开出的一朵花。
一说作偈，五祖门下弟子们的无能就暴露无遗了。他们互相推诿，自暴自弃。一是不敢作，二是根本不知道该写些什么，他们连自性的影子都没有梦见过，也从未留心什么般若自性，怎么能作出偈子来呢？他们与六祖初见五祖时所说的“唯求作佛”等那一番话简直有天壤之别。可以说六祖的答卷先就交了，这次只不过是复试而已。
众人把呈偈的大事推给神秀，认为只有神秀才有得衣钵的可能。下面我们来看这段故事。
上座部、中观和华严
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅；我呈偈，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“棱伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。神秀作偈已成，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，十三度呈偈不得。秀乃思维：“不如向廊下书著，纵
