倪柝声+－正常的基督徒生活-第7部分
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我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：“里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？”如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在他的话里，要我们凭着信心持守的事
实，那一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没
有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像
我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先
令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或
无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血他再也不记念它们了。但是对于
在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。他不是除掉罪
性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与他同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原
文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌
徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用“作义的器具献给神”（罗六13）。
因此我们可以说，“从罪中得释放”比较“胜过罪”，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节
与十一节所说的“脱离罪”，与“向罪死”，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的
权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何
从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：“凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。”（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在于我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属于从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也有很大的不同。我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明。）我们可以说，木头是不会沉的，因为木头的性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史。历史是一种事实，正如我们的罪行，在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有机会使用它的权势。
所以我们的问题，乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠，以凭藉着生活。我们
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是拣选在…天的经历中所接触的事实呢，还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？他复活大能是在我们这一边，神的大能是为我们的救恩而工作（罗一16）。但是事情仍然有赖于我们把神的事实，化成我们经历的实际。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）而“所不见的是永远的”（林后四18）。我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面，也实在是整本圣经里面，对于信的唯一定义。我们必须确实懂得这个定义，这对于我们是非常重要的。在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形，并且还有一个动作。多年来，我一直想找一个正确的字来番译这句话。在圣经英文译本里，达秘的译本对于这句话番得特别好，他将它译为“信是所望之事的实化”（substantiate）。这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着，要把所望之事化成经历的动作。
我们怎样将一些事“实化”呢？其实我们…天都这样作了。如果我们不这样作，就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗？一个实体是一个东西，是我面前的一点东西。实化就是我有某种力量，或本能，使那个实体对于我成为真实。让我举个例子来说吧。藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西，转移到我们的意识中，于是我们就能够欣赏它们。例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声。再说世上有各种颜色，就如：红，黄，绿，蓝，紫；而这些颜色也都是真的。但是如果我闭了我的眼睛，对于我颜色就失去它的真实，就像无有一样。但是当我有了我的视力，我就有能力来实化颜色。我藉着视力，黄色对于我就成为黄色。所以不只有黄色的存在，并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对于我成为真实，并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义。
如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色。或者我缺少了听的能力，我就不能欣赏音乐。但是
音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在，并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照
样，我们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的，然而它们是永远的，因此它们都是真实
的。我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来实化神圣的事实。只有一种能力能将“所望之事”
和在基督里的事实实化，这一个能力就是信。信使事实在我们的经历中成为真实。信心为我们实
化在基督里的事。千千万万的人读过罗马书六章六节：“我们的旧人和基督同钉十字架。”对于
相信的人，这句话是真的；对于那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成，却缺少属灵光照的人，这句
话对于他们仍是不真的。
让我们再说，我们在这里所对付的不是应许，乃是事实。神是藉着他的灵将他的应许启示给
我们，使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否，事实仍旧是事实。如果我
们不相信十字架的事实，它们仍然是真实的，但是对于我们却毫无价值。对于这些事实的本身，
虽然不需要信来增加它们的真实性，但是惟有藉着信，才能使我们摸着它们，使它们在我们的经
历中成为真实的。
凡是与神的话中的真理相反的，我们都该认为是魔鬼的谎言。可能这些事情的本身在我们的
感觉里还相当真切，但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前，一切都当屈服。我
有一次曾有一个经历，（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则。几年前我
生病，有六个晚上，我发高烧不能睡。昀后神从圣经里给了我一句医治我的话语，因此我就以为
一切病徵将立刻消失。但是相反的，我还是片刻都未能入睡，不只睡不着，并且比以前更难安
静。我的体温更升高一点，我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害。仇敌来问我
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说：“神的应许在那里呢？你的信心在那里呢？你祷告了又怎样呢？”我就因此被引诱，在祷告
中再寻求解决这件事。但是我受了斥责。“你的道就是真理。”（约十七17）这节圣经进入我的
心里。我就思想说：如果神的话是真理，那么这些病徵是什么呢？它们一定都是谎言。因此我就
对仇敌宣告说：“这个睡不着是谎言，这个头痛是谎言，这个发烧是谎言，这个快脉搏是谎言。
照着神对我所说的，所有这些病状只是你的谎言，神的话对于我才是真理。”在五分钟之内我便
睡着了，第二天早上，我醒来的时候，已经完全好了。
上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能，以为神对我说了话。但是对于十字
架的事实，绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信，我们仍当相信神。
一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一
个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来撒谎，它会假造表
记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心。让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际。往
下去我们还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的，乃是谎言会使我们离开
所启示出来的，在基督里的地位。当我们一接受我们与基督同死的事实，撒但就要尽它所能的，
用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死，并且还很活动。所以我们必须选择，到底
我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理？我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神
所说的话支配？
我是倪某人，我知道我是倪某人，这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力，而忘
记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人。但是不论我喜欢也罢，不喜欢也罢，我醒着
的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人，我忘记的时候仍
然是倪某人。
自然如果我要假装我是另一个人，事情就会困难得多。假如我算自己是王某人，我一定得不
断的对自己这样说：“你是王某人，现在你一定要记得你是王某人。”虽然我这样算，但是当我
不留意的时候，有人叫我“倪某人”，很可能我就答覆他了。这说出事实胜过想像，在紧要关
头，我怎么算都没有用。因为我是倪某人，所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有。这
是一个事实，无论我有经历也好，没有经历也好，都不能改变。
因此，不论我是否感觉到，事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢？因为基督已
经死了，而且神的话说：“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）不论我的经历是证
实这件事，或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变。当我们站在这事实上的时候，撒但就不能
胜过我们。要记得，它总是攻击我们所确信的点。如果它能够使我们怀疑神的话，它的目的就达
到了，它就能把我们放在它的能力之下。相反的，如果我们对于神说的事实，确信不疑，确信神
对于他的工作或他的话语不能不义，那就不管撒但采取何种计谋，我们还能够取笑它。正如若有
人要说服我，说我不是倪某人，我就能这样作。
“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五7）你们也许听过一个关于事实的譬喻。事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去，既不转向右，也不转向左，并且绝对不往后看。信心是跟着事实走的。只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好。…当他一关心到经历，并且转去回顾他是怎样向前走，他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了。
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所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃。但是我们的难处，就在许多时候，山岭留下了，信心却跑掉了。我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理，我们就会发觉撒但的谎言，对于我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情，坚持一个态度，单单的信他，我们便会发觉，撒但的谎言开始溶解，而我们的经历，却一步一步与神的话相符合。
我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着，他在具体的问题上，对于我们一步一步的成为真实。在某种情况之下，我们看见他对于我们是真的公义，真的圣洁，真的复活生命。我们原来所看见，那些在他里面客观的事实，现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下，他在我们里面彰显了他自己。这就是成熟的记号。保罗在加拉太书里面所说的：“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）也就是这个意思。信把神�
