倪柝声+－正常的基督徒生活-第19部分

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了，藉着主的血我们得以与神相安，并免去神的忿怒（参看罗五1、9）。但是定罪有两种，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪（正如我们在前面曾说过有两种平安一样）。许多时候，第二种定罪对于我们似乎比第一种定罪还要可怕。当我看见基督的血已经满足了神，我就知道我的罪已经蒙了赦免，我在神的面前便不再被定罪了。但是正如罗马书第七章所说的，我可能仍然经历失败，因此我里面定罪的感觉可能仍是很真实的。然而如果我学习以基督为我的生命而活着，我就学会了得胜的秘诀，因此我就能赞美神说：“如今就不定罪了！”并且我得以经历“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6），因为我学习随从灵而行。我心里既有了平安，我就不再感觉被定罪，却为着他带领我一次一次的得胜而赞美他。　
什么使我有定罪的感觉呢？岂不是失败的经历和无能为力的感觉吗？在我看见基督是我的生命之前，我常在不利的地位之下劳苦；真是叫我感觉寸步难行，百事无能。我常常大声呼喊说：“我不能作这件事！我不能作那件事！”我虽然愿意去尝试着作，然而我发现我“不能得神的喜欢”（罗八8）。但是在基督里并没有“我不能”这三个字。我现在“在那使我有力量者的里面，凡事都能作”（腓四13原文）。　
保罗怎能这么大胆？他根据什么，宣告他现在已经不再受限制，反而“凡事都能作”了呢？下面就是他的回答：“因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）为什么不再定罪了呢？“因为……”这说出不再定罪是有理由的，是根据确切的事实的。这个理由就是有一个律，保罗称之为“生命之灵的律”，已经证明比另一个律，就是“罪和死的律”更强。这些律是什么呢？它们是怎样运行的呢？罪与罪的律有什么分别呢？死与死的律又有什么分别呢？　
首先我们要问说，什么是一个律呢？严格的说，一个律就是一个经过检定的法则，证明它没有任何的例外。我们可以用简单一点的话来说，律就是再三发生的事，并且它…一次发生都是一个样子。我们可以从制定律与自然律来说明这一点。例如，在这个地方，如果我靠右驾驶，交通警察就要制止我。为什么呢，因为我违反了这里的法律，如果你这样作，你也要受到制止。为什么呢？因为你也违反了我被制止的同样的法律，而法律是没有例外的。这样的事常常一再的发生，而且…次都是一样。我们大家都知道什么是地心吸力。现在我在伦敦，我丢下我的手帕，它就落到地上。这是因为有地心吸力的缘故。如果我在纽约或香港，丢下我的手帕，结果也是一样。无论我在那里，只要丢下手帕，地心吸力就运行，于是同样的结果就产生。所以无论什么时候，只要在同样的情形之不，就会有同样的结果。这就是律。　
那么罪和死的律是什么呢？比方说，有一个人，对于我有不好的批评，我里面立刻就恼怒。
我们知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，对我有不好的批评，我里面都有同样的恼
怒，我就看出，在我里面有一个律──一个罪的律。正如地心吸力的律一样，它是不变的。死的
律也是一样。我们曾说过，死就是软弱达到了极点。我的软弱是我不能。如果我要在某一件事上
得神的喜欢，我发现我不能；我要在另一件事上得神的喜欢，我又发现我不能。于是我看出有一
个律在我的里面运行。在我的里面不只有罪，还有罪的律；在我的里面不只有死，还有死的律。

这个律像地心吸力的律一样，是不变的，没有任何的例外。它不像交通规则那样，不过是人
经过讨论而制定的法则；它乃是一个自然律，人只能发现它而已。因为有地心吸力的律存在，所
以手帕不需要我的帮忙，自己自然落在地上。在罗马书七章二十三节里面，保罗所发现的律，也
正是这样。罪的律和死的律反对良善，并瘫痪人为善的意志。照着在他肢体中那个罪的律，他也　

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是自然的就犯罪。就是他另有所愿，可是在他里面的律是残忍的，人的意志无法抗拒这律。所以
我就来到一个问题，我怎样才能脱离罪和死的律呢？我需要脱离罪，更需要脱离死，但是昀要紧
的是，我需要脱离罪的律和死的律。我怎样才能脱离不断的软弱和失败呢？为着要答覆这个问
题，让我们再进一步，举两个例子来说明。

中国人以前有一个很大的重担，那就是釐金，没有一个人能够逃避它。这一个法律起源于清
朝，一直延用到民国时代。这是一种国内的货物过境税，全国设有许多釐卡。征收的官员权力很
大。一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是几年前，另外有一个法律，代替了釐金
法。你能够想像，那些在旧法律下曾经深受痛苦的人，他们将感觉何等快慰！现在他们不需要再
想望，或是祈求，因为新的法律已经产生，把我们从旧的法律下面释放了出来。我们再也不必预
先思虑，如果明天遇见一个釐金征收员，该怎么对他说话呢！　

地方的律是这样，自然的律也是这样。我们怎能使地心吸力的律无效呢？再以我的手帕为
例，地心吸力的律在它上面运行得够清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把我的手放在手帕下
面，手帕就不掉下去了。为什么呢？律还是在那里。我并没有对付地心吸力的律；事实上我也不
能够对付地心吸力的律。那么，为什么我的手帕不掉在地上呢？因为有一种力量使它不掉在地
上。律仍然在那里，但是另外有一个超过它的律在运行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力
可以尽它所能的去作，然而手帕不会掉下去，因为另有一个律在运行，反抗地心吸力，把手帕维
持在那里。许多人都看见过，有时候一棵树，原先不过是一粒种子，掉在铺路的石板缝里面。等
到它渐渐长起来，在它生命里面的能力，就把很重的石板掀帀。这就是我们所说的，一个律胜过
了另一个律。　

神就用这个方法，藉着引进另一个律，把我们从原有的律下面释放出来。罪和死的律仍然在那里，但是神已经使另一个律在运行，那就是在基督耶稣里生命之灵的律，这个律的坚强足能把我们从罪和死的律下面释放出来。请记得，这是在基督耶稣里的生命之律──这个复活的生命，已经在他里面应付了各种各样的死，并且已经胜过了它（弗一19…20）。主耶稣在圣灵里住在我们的里面，如果我们把自己交给他，让他在我们里面随意而行，我们就会发现，他要使我们脱离旧的律。这时我们就会知道，蒙保守并不是用我们自己的力量，乃是藉着神的能力（彼前一5）。
〖　生命之律的彰显　〗
让我设法把这一点说得更实际些。我们在前面曾经说过，我们的意志与神的事的关系。甚至
一班老基督徒，还不知道意志在他们的生活里，占有多么大的地位。这也是保罗在罗马书七章里
一部分的难处。他的志愿是良善的，但是他所有的行为，都和他的志愿相反。不管他下多么大的
决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面。他说：“我愿意为善”，
但是“我属乎肉体的，是已经卖给罪了”。问题就在这里。许多基督徒就像一部没有汽油的汽
车，必须有人来推它，什么时候一不推，它立刻就停了。他们努力以意志来推动自己，因此他们
认为基督徒的生活是很苦的，并且常常使人精疲力竭。有些人因为别人喊哈利路亚，因此也强迫
自己这样说，但是他们承认，那样说对于他们并没有意义。他们强迫自己作他们所不是的，这比
要水流上山还难。因为，意志所能达到的昀高点，不过是愿意而已（参太廿六41）。　

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如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。我们都用不着勉强我们去说我们的乡谈。事实上，只有当我们要去作我们天性所不喜欢作的事，我们才运用我们的意志力。我们可以立志一时，但是昀终仍是罪和死的律得胜。我们也许能说：“立志为善由得我，并且我为善了两个礼拜。”但是昀后我们只得承认：“只是行出来由不得我。”请记得，我们所以立志要作，就是因为我们还不是。如果我们已经是，我们就不必再渴望去作了。　
也许你要问说，为什么人用意志力试着要讨神的喜欢呢？这可能有两个原因，他们可能根本没有经历重生，所以他们没有新的生命可以吸取；也可能他们已经重生，也有了生命，但是他们没有学习信靠那个生命。就是因为他们不明白这一点，结果，他们就再三的失败并犯罪，以致他们几乎不能相信，还有更好一点的可能。
要知道我们这样间断的过着软弱的生活，并不是神所赐给我们的，乃是因为我们没有完全的信靠。罗马书六章二十三节说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗马书八章二节说：“生今之灵的律，在基督耶稣里释放了我。”罗马书八章二节并没有说到新的恩赐，只说到那个生命，就是罗马书六章二十三节所已经提过的。换句话说，这是我们所已经有的东西的一个新启示。我觉得我不能过于着重这一点。这不是我们从神手中得到一个新东西，乃是对于他所已经赐给我们的东西的一个新揭露。这是在基督里所已经作成的工作的一个新发现，因为“释放了我”这一句话，所用的时式是过去式。如果我真的看见了这一点，而且信靠他，那么罗马书七章并不绝对需要再三在我身上重演──那些经历或行为无须重复，当然也用不着那么使用意志的力量。　
如果我们不用我们自己的意志，而信靠神，我们不会落地摔破，反而我们会落到另一个律，就是生命之灵的律里面。因为神不只已经给了我们生命，而且也给了我们生命的律。正如地心吸力是一个自然律，不是人类立法的结果，照样，生命的律也是一个自然律，在原则上，它与使我们的心跳，或是控制我们眼皮活动的律相同。我们从来不需要一直想着我们的眼睛，或是用意志来决定我们必须时常启闭眼薕，以保持眼睛的清洁；我们更用不着惦记着我们的心。如果我们这样作，非但没有益处，反而有害。只要我们活着，它自然会动。我们的意志只会扺触生命的律。我有一次在下面所说的情形之下，发现了这个事实。　
我以前害失眠症。有一次我失眠了几个晚上，我为此多方祷告。我所有的方法都用尽了，昀后我向神承认，错处一定在我，我求神指示我错在那里。我对神说：“求你给我一个解释。”他的回答是：“信靠自然律。”睡眠与饥饿同样有一个律；这时候我明白了；我虽然从来没有担忧过我会不会饥饿，但是我却常常为睡眠担忧。我试着要帮助自然，这就是许多害失眠症的人主要的难处。现在我不仅信靠神，而且还信靠神的自然律，所以我睡得很好。　
我们应该读圣经吗？当然应该读，否则我们的属灵生命就要受到损失。但是这并不是说，我们要强迫自己去读圣经。我们里面有一个新的律，使我们渴慕圣经，我们照着这律半小时的读经，要比用意志勉强着去读五小时获益更多。同样在施拾、传道、作见证上，也都是如此。勉强去传道的结果，很容易形成以冷的心肠传热的福音，正如大家所知道的冷漠的慈善。　
如果我们让自己活在新的律里面，我们就不多感觉旧的律。旧的律虽然还在，但是它不再支　
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配我们，我们也不再在它的管制之下。所以主在马太福音六章说：“你们看那天上的飞鸟……你
想野地里的百合花。”如果我们能够问飞鸟，它们是否怕地心吸力的律？它们会回答说：“我们
从来没有听过牛顿的名字，我们一点也不知道他的律。我们所以飞，因为我们里面的生命律叫我
们飞。”它们的里面不仅有一个能飞的生命，并且那个生命有一个律，使他们能自然并一直的胜
过地心吸力的律。但是地心吸力仍然存在。如果有一天早上你起得很早，天气很冷，地上积雪很
厚，有一只死麻雀在院子里，你立刻就会想起那个律的持久不变。当鸟活着的时候，它们征服了
地心吸力的律，而它们里面的生命，支配了它们的意识。

神实在已经赐恩给我们。他已经给我们这个灵的新律，所以现在对于我们，“飞”就不再是
我们意志的问题，乃是他生命的问题。你有没有注意到，要一个不能忍耐的基督徒忍耐，那真是
一个试炼；要他