法苑珠林 所引外典之研究-第9部分
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（73）見大正藏五三冊，頁712中～712下。
（74）見大正藏五三冊，頁978上～978中。此驗下有「宋蔣小
德」、「宋沙門竺慧熾」兩則故事，注稱「右此二驗出
《冥祥記》」，故「晉庾紹之」當未注引書處之條目，
但周樹人《古小說鉤沈》將此驗錄為出《冥祥記》，倘
是如此，「二驗」當為「三驗」之傳刻錯铡裎从�
《冥祥記》全本，周氏之錄，或有待商榷處。
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錄》卷上，（78）次序略有更動。卷三九之感應緣「
臨海天台山石梁拢隆埂ⅰ笘｜海蓬萊山拢隆埂ⅰ副�
罕臨河唐述仙谷寺」、「相州石鼓山的林拢隆埂ⅰ�
巖州林懀届‘耄｝寺」（目錄有、有容缺）、「晉陽
冥寂山拢隆埂ⅰ复菸逄ㄉ酱箧诼｝寺」、「雍州太
一山九空仙寺」、「終南山大秦嶺竹林寺」、「梁州
道子午關南獨拢隆埂ⅰ附K南圻谷炬明拢隆梗瑢嵱�
有十驗，（79）亦見於道宣《集神州三寶感通錄》卷
下。（80）
由此看來，道世與道宣兩人確有共同引用原典或相互傳
鈔的情形，以致出現其標目、順序文字內容皆同的引文，
又皆未裕饕龝鎏帯�
乙、標示書名之位置
（1）裕ъ段哪坏朗涝＇明引書出處之位置，多以小字裕�
於文末，如卷四四「君臣篇」之感應緣，引有五驗
，依次為「燕臣莊子儀」、「漢王如意」驗末裕г�
：「右二驗出《冤魂志》」，「漢臁邸埂ⅰ笣h□
、「漢臁邸跪災┰＇云：「右三驗出《搜神記》」
。（81）偶見以大字書於文末，如卷三二「妖怪篇
」之感應緣，「周仲尼謂季恒子曰」，文末大字書
「右出《國語》」。（82）
（2）冠於文首；道世引述內教經論，則以正文書經名於
前，援引外典若此者較少，如卷三六「華香篇」之
感應緣有「搜神記曰」、「續搜神記曰」、「異苑
曰」、「述異記曰」、「幽明錄曰」、「許邁別傳
曰」等等。（83）
（3）首尾皆書：文首以書名冠之，文末復夾有小裕АＨ�
卷六「六道篇？畜生部」感
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（75）見大正藏五三冊，頁383上～389中，計十五驗、頁388
上～391上，計二十一驗、頁391上～391中，計四驗、
頁392上～392下，計六驗，共計有四十六驗。
（76）道宣，《集神州三寶感錄》卷中錄有五十緣，除「枺鼤x
徐州太子思惟像緣十二」、「宋江陵金像出樹光照緣十
九」、「隋釋明憲五十菩薩像三十七」、「唐撸谏奖�
自然出像緣五十」等四則外，其餘皆同注六九所引之四
十六驗。（見大正藏五二冊，頁 413下～423上）
（77）見大正藏五三冊，頁585上～588下，共二○驗
（78）《集神州三寶感通錄》卷上，錄有二十驗，所引皆同於
注七一所引之驗。（大正藏五二冊，頁404上～410）
（79）見大正藏五三冊，頁594下～597中。
（80）見大正藏五二冊，頁423中～426上。
（81）見大正藏五三冊，頁628中～628下。
（82）見大正藏五三冊，頁527上～527中。
（83）見大正藏五三冊，頁572下～574上。
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應緣列有「西國行記人畜交孕」，分述二則故事，文首
曰：「奘法師西國記」，文末夾有小裕г唬骸赣叶灣觥 �
奘法師傳」。（84）
（二）內涵上
道世引據外典，多集中於感應緣處，並夾注有「略引○
○驗」之語，後列冠有標睿夸洝８袘校蕦嶀幔�
文末若有注明引書出處者，則曰「右此○○驗出某書」、右
００驗見某書」。理論上而言，其目錄所列注有引書之目，
應同於感應緣中引書之則數，但事實並非如此，時有目錄所
無之故實，亦有目錄引為一驗，但內容為二則（以上）故實，
更有一驗中，包涵數則故實引文；甚有同一則故實，分別出
現於不同篇中，將探討其所具意義。
甲、目錄與內容之實際驗數有異
（1）目錄無，內容增之；如卷三二，「變化篇」之感應緣中
有「馬化狐」、「人化域」、「萇宏」、「人化□」、
「宣騫母」等五則引文，（85）且未注有出處，徵引時，
若不細心明辨，易錯當引作某書。（86）
（2）目錄一驗，內容為二則故事；如卷五「六道篇？諸天部
」之感應緣目錄有「晉沙門釋慧嵬」驗，內容包含「釋
慧嵬」、「釋賢護」兩則故事，文末裕г唬骸赣乙怀隽�
高僧」，（87）考《梁高僧》中「釋慧嵬傳」後恰接「釋
賢護傳」。（88）《法苑珠林》中，「釋慧嵬」文末接「
續有」二字，表示道世當知此為二人，卻仍錄屬同一則。
（3）目錄一驗，內容載有多則故事；如卷十九「敬僧篇」之
感應緣目錄末有「神州諸山拢跪灒瑑热菀小阁脮�
猷」、「釋圓通」、「釋道勤」三人，（89）卷二八「神
異篇」感應錄目錄末有「諸傳雜明神異記」驗，內容引
有「述證記曰」、「神異經曰」、「地鏡圖曰」、「晏
子春秋曰」、「述異記曰」、「吳錄曰」、「搜神記曰
」、「地鏡圖曰」、「博物志曰」、「抱朴子曰」、「
孫
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（84）見大正藏五三冊，頁321上～321下。
（85）見大正藏五三冊，頁531中。
（86）汪紹楹，《搜神記？搜神後記校注》，即铡畬⒋宋鍎t編
目為105「馬化狐」、106「人化域」、269「萇宏」、
356「人化□」、 357「宣賽母」皆作引自《搜神記》，
然此五則引文，道世未注明引書處，此為汪紹楹铡袨�
引自《搜神記》。
（87）見大正藏五三冊，頁304上。
（88）見大正藏五０冊，頁396中～396下。
（89）見大正藏五三冊，頁429上～429下。
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綽子曰」、「玄中記曰」等十數則引文，卻包含於一驗
中。（90）
（4）目錄有某驗，內容缺之，如卷十四「敬佛篇」之感應緣
目錄有「唐簡州佛跡神光照光緣」驗，（91）內容引文卻
缺此驗。
綜觀上述，其感應緣目錄時與實際內容發生驗數不符的
情形，此或道世前後增修的疏失，抑或後輾轉傳鈔、刻的訛
铡酥梁檬抡叩脑鰟h，以致感應緣引文如此錯亂，則不得
而知。一般學者不明《法苑珠林》引文情況時，將以輯佚，
認為原書即為如此，易生铡畷�
乙、引文故實重出
（1）同一故實，出處相同，在不同篇中；如卷五「六道篇？
諸天部」感應緣有「宋侖氏二女」（92）及卷二六「入道
篇」感應緣有「宋枺鼘m侖二女」（93）皆云出自《冥祥記
》，故實同，側重點有異，前者偏重於其姊妺二人昇天
之經過，以符合「諸天部」之要旨；後者側重於昇天後
，返家便精進修行，以符合「入道篇」之篇旨。
由此可知，若將《法苑珠林》所引外典材料，當作原始
文獻是有待商榷的，因為如此兩則相同故事，出處亦同，文
句敘述有異，如此意味著至少有一則是經道世改寫處理過。
以卷五「六道篇？諸天部」感應緣中「魏沙門釋曇А跪灋�
例，云出自《梁高僧傳》（實應作《唐高僧傳》，前篇已探
討過），（94）今比對《唐高僧傳》卷六，「釋曇鳌梗�95）
發現道世為配合篇旨，故有省文、改寫之舉。由此反映出道
世所引之外典，並非一字不漏抄錄原文，其文句、重點、時
經道世主觀意識的更動；故將《法苑珠林》所引外典部分，
作為輯件書材料看待時，應審慎考量，把所謂「輯佚書」所
載內容當作原始文獻的真實面貌，是不無疑問的。
（2）同一故實，出現不同引書中，且列於同一篇中；如卷十七
「敬法篇」之「觀音驗」中有兩則「晉沙門竺法純」，一
則云出自《冥祥記》，（96）一則云出自《梁高僧》。（97）
兩驗皆敘竺法純遇船難，口誦觀世音而得救的事件始末。
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（90）見大正藏五三冊，頁495下～496中。
（91）見大正藏五三冊，頁387下。
（92）見大正藏五三冊，頁304上～304中。
（93）見大正藏五三冊，頁453中。
（94）見大正藏五三冊，頁304中～304下。
（95）見大正藏五０冊，頁470上～470下。
（96）見大正藏五三冊，頁40下。
（97）見大正藏五三冊，頁410下。
由此透露出道世耄Ш幸允穼嵱∽C佛法之不誣的目的，
不同引書的同一故實，引用於同一篇目中，或可臆測於編纂
《法苑珠林》過程中，引書部份已做不同類別的歸迹聫�
不同書籍中，擇出同一本事，以配合該篇（部）之要旨。
綜上所述，道世所據外典資料，不全為原始文獻的真實
風貌，自有其為配合篇旨而增刪之文，因此《法苑珠林》不
純為匯編材料不加編者意見，以利翻檢的工具書編纂形式，
亦可明矣。
關 鍵 詞： 1。《法苑珠林》 2。《冥祥記》 3。搜神記》
4。《搜神後記》 5。《幽明錄》
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A Study of the Non…buddhist Books Quoted
in Fa Yuan Chu Lin
Chen Yu…jen
Institute of Chinese Literature
Chinese Culture University
Summary
Fa Yuan Chu Lin （法苑珠林）has long been the
