(赛斯资料)心灵的本质-第6部分

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的群众清醒之梦——真而又非真。不过，让我们暂且换到你们喜爱的官兵捉强盗的戏。在街上，一个女人被枪杀了。现在，这出戏剧变得“更真”，更较有可能性，而较没那么舒服了。因此看这样一个节目，你们自己可能感到略受威胁，不过大致上仍旧不担心。　
有些人可能根本不看这种节目，反之，他们收看健康的传说，或宗教性戏剧。一个传教士可能满面红光、眼神热切地站着，颂赞善行的好处，诅咒魔鬼的团队——而对我的某些读者而言，那看不到、从未出现过的魔鬼，依然好像十分真实的样子。　
那么，你形成某些焦点。你将快乐地忽略某些播出的危险情节，只当是不错的探险故事，而同时，其他的情形可能使你心头震撼，认为“太真了”。因此在你醒时与梦中的经验，你将做同类的区分，你将按照你赋予他们的重要性，而被这些醒时或梦中的事件所触及或不触及。　
如果你不喜欢一个电视节目，你只要用手一转就能换到另一台。如果你不喜欢你的实质经验，你也能换到另一个更有利的台——但是只在你认出你即那制作人的时候。　
（十点十五分。）在梦境中，许多人学会了籍着从梦中醒来，或改变意识的焦点，来逃避恶梦。再次的，鲁伯和约瑟不因星际迷航记而感到威胁。（长久的停顿。）那节目不会令他们感到较不安全。可是，当你身处一个可怕的实质经验中，或被恶梦所苦时，那时你希望你知道你如何“换台”。　
你们可以休息。　
（十点二十分到十点四十分。）　
口授，短暂地。　
你们常会被一段电视剧迷住，因此有一刹那你们忘了它的“非真”，而在你对他的贯注上，你能暂时忽略周遭更大的实相。　
例如，有时你被一个恐怖节目吓得非常过瘾。你可能感到必须知道它结果如何，所以还不能上床睡觉，直到那恐怖的情况得到解决为止。这一整段时候，你知道解救就在身边。。你总是可以把它关掉。如果一个人在看一个血腥的午夜特别节目。而突然狂叫或大叫或从椅子上跳起来，这看起来多么可笑，因为他的行动对“真实的”情况不恰当，却是针对着假戏而起的。那喊叫或狂叫，对节目的演员绝无任何效果，不会改变那戏的分毫。合适的举动应该是关掉电视。　
在这个例子里，被吓着的观者完全明白，荧幕上的可怕事件不会突然在客厅里爆发。然而，当你被吓人的实质事件攫住时，叫喊或顿脚同样是有勇无谋的，因为那并非行动发生之处（微笑）。再次地，你只要转换你的电视台就好了。但你往往变得如此全神贯注于你的生活情景中，以致未能领悟自己的反应的不适当。　
在这情形，你自己是节目的安排者。而真正的行动并不在它好像在的地方——外在的事件里——反之却是在心灵里。在那儿你在写并演出你的戏。在梦境，你在写作并演出许多这样的戏剧。　
口授完毕。　
（十点五十七分。赛斯现在为珍和我对其他题目讲了几页资料。此节最后在十一点四十二分结束。）

第2章　你在做梦的心灵是醒着的（下）

第七五八节　一九七五年十月六日　星期一　晚上九点十四分
（第七五七节是特别谈珍和我感兴趣的其他事情。）　
晚安。　
（“赛斯晚安。”）　
（幽默的耳语。）口授。　
再用一个比喻，脑子是很能以无数的“频率”来运作的。每一个“频率”对此人呈现它自己的实相画面。以某种方式用到肉体的感官，以它自己专门的方式来组织可用的资料，每一个“频率”以多少不同的方式来应付身体本身，以及心智的内容。　
一般而言，你在醒时生活用一个特定的频率。因此仿佛出了那个你认识的实相之外，没有别的——而且除了你正常地熟悉的资料外，没有更广大的资料可用。　
事件仿佛对你发生。常常看起来你对自己的生活，并没有比对电视节目的结果有更多的控制。可是，有时，你自己的梦或灵感吓了你一跳，　它给了你通常在事件被认可的秩序之内得不到的情报。用你通常的心智规划所提供的情节或场景，很难解释这类事件。你如此的被制约（coditioned），以致纵令你睡时也试图监控（monitor）你的经验，并且以你学会接受为实相的唯一准绳的习惯性频率，来诠释梦中事件。可是十分实在地，当你做梦时，你是对准了不同的频率，而你的身体在不同的层面上对这些有生物性的反映。　
就那件事而论，肉体天生就善于处理“意识的投射”（projection　of　consciousness）或魂游体外（out…of　…body　t　ravel）；不论你们喜欢怎么称呼它。你生物性的构造，包括了能容许你意识的某部分离开你的身体又回来的机制。这些机制也是动物天性的一部分。肉体配备好了可以感知许多其他种的经验，那是不被正式承认为天赋的人类经验的。那么，到某个程度，你学会经常地监控你的行为，以使它顺应为健全或理性的经验已建立好的评定准则。　
你们就像动物一样是社会性生物。虽然你们有许多坚守的、错误的信念，但你们的国家的存在却是合作而非竞争的结果，所有社会性的团体也都是这样。被逐出团体不是件好受的事。社会性论述的安慰，代表了家庭和文明的一个伟大建筑物。因此，那一套实相的评定准则，被用来作为组织的、心灵的与物质的构架。不过，在这些构架内，仍有比被承认的更多的弹性。举例来说，你仍然试图把你自己的文化观点的实相带入梦境，但身与心两者的天赋传承却逃过如此的压迫——而相反于你的意图，在你梦中，你与不肯被搁置一边的实相的一个更伟大画面接触了。　
（九点三十九分。）没有什么与生俱来的理由，使得醒时状态必然是如此地受限制；界限是你自己定下的。例如，肉体天生会治愈它自己，许多人对这种信念口头上符合，可是实际上，你们大半相信——并经验——一个远为不同的画面。在其中必须尽一切努力来保护肉体，使之不会自然地倾向罹病和健康不良。你必须避免病毒，好像对它们没有抵抗力似的。在梦境常发生的自然治疗，常常在醒时被抹杀了：在醒时任何这种治愈被视为“奇迹性的”，并且违反“常规”。　
（停顿。）然而在你梦中，你却常常十分正确地看到导致你肉体的困难的理由，而开始一个你能有意识地加以利用的治疗。可是，一醒来你就忘记了——或你不信任你所记得的。　
偶尔，在梦中发生了确切的肉体的治愈，纵令你也许认为在你醒时你是有理智、有知识的，而在梦中你是无知或半疯的。如果你在醒时是那么“愚蠢”，那你的健康会好得多。　
在这种梦里，你对准了其它频率，它们的确是更接近更接近你生物上的健全性（biolojical　inegrity）；但没有理由你在醒时不能那样做。当这种仿佛是奇迹的事发生了，是因为你超越了你通常对你身体及其健康、疾病的官方信念，而容许自然去自然的发展。往往在梦境里你变得真正地醒了，可以说用你的双手抓住了你的灵性和生物性，而了解它们每一个都有远比你被引导去假设的实相广大得多的实相。　
可是，更常有的，反而只是对一个更广大的经验有模糊的一瞥和试探性的观看。把事情弄得更迷惑不清的是，你可能自动尝试着按照你通常的实相画面来诠释梦中的事件，而可说在你醒时转台了。　
（九点五十七分。）例如，假设你打开电视看一个节目，发现由于某些故障，发生了大规模的渗漏（bleed…through），因而几个节目混在一起，而又同时显现，似乎没有节奏或理由。没有明显的主题。有些人物可能很眼熟，有的则否。一个穿着太空衣的男人也许正骑着马，追逐印第安人，同时一个印第安酋长在驾一架飞机。如果所有这些取代了你预期的节目，你必然会认为那些全都没什么意义。　
可是，每个人物，或一幕的一部分，都代表了另一个十分妥当的节目（或实相）的片段。那么，在梦中你有时是觉知到太多电台，当你试着把它们凑合成你所认知的实相画面时，它们可能看来很混乱。是有办法把这画面调好焦距的，有办法能调准到那些其他十分自然的频率。对你们所界定的世界以及它更广大的面，这些频率能给你一个更广的视野。在你们的情形，心灵并没被包在一个太脆弱而无法表达它的构架里，只有你对心灵和肉体的信念将你的经验限制在它现在的程度。你们可以休息。　
（十点九分到十点二十五分。）　
口授。（赛斯—珍向前倾，微笑，耳语，好像在说个笑话。）　
在梦中，你是如此“愚蠢”，以致相信生者和死者之间有交流。你是如此“非理性”，以致想象你有时在对已死的父母说话。你是如此“不现实”，以致你仿佛造访了久已拆除的老房子，或你旅行到一个你实际上从未去过的奇异的外国城市。　
在梦中，你是如此的“疯狂”，以致你不觉得你自己被关在时空的柜子里。反之，你感觉好像所有的无限都在等着你去招呼。　
如果当你醒时你是同样多才多艺的话，那么你将使所有的宗教和科学都没事好做了，因为你将了解你心灵更广大的实相，你将会知道“重要的事在哪儿发生”。　
物理学家的手已放在门的把手上了。如果他们对他们的梦付出更多的注意，他们将知道该问什么问题。　
（在十点三十三分长久的停顿。）心灵是有知觉的能量的一个完形（gestalt），在其中住着你自己不可侵犯的本体，当你实现你的潜能时。它却一直在变。　
（长久的停顿。）你已死的亲戚仍活着。他们常在梦中对你出现。可是，你常按你自己实相的立场来诠释他们的造访，你看见他们如他们以前的样子，局限在他们与你的关系里，而对他们存在的那些以你自己的信念来看是不合理的其他面，你看不见或记不得。　
因此，这种梦往往就像安排好的戏，在其中你以熟悉的道具来掩饰这种造访。当你经验到不同凡响的灵感闪现时，或感知其他非官方的资料时，这类的事常常发生。你迅速地试着使这种资料合乎常理。例如，一次进入实相其它层面的出体（out…of…　body）经验，变成一次天堂之游。或直到现在未被认出的、你自己更大的本体的声音，变成了神、或宇宙人、或先知的声音。　
可是，你做梦的经验给你一个指导方针，帮助你了解你自己心灵的本质，以及它存在于其内的那更深的实相。再次的：那在做梦的心灵是醒着的。　
口授结束。等我们一会儿，如果你喜欢可以休息一下。　
（十点四十四分。我说：“继续吧。”赛斯又谈了几个其它的题目。到现在我们看出他常把他的课分成两部分——书的口授，然后或是讨论其它题目，或是给我们私人的资料。　
这课在十一点三十四分结束。）　
第七五九节　一九七五年十月二十七日　星期一　晚上九点三十一分
（刚在进入出神状态之前，珍说：“我感觉这节将是讲书的。”我点点头。但昨晚我有个特别有趣的梦，我也希望赛斯会讨论它。如你将看到的，他想办法两者都顾到了，把有关我的梦的讨论，编入了他自己有关心灵的资料里。）　
晚安。　
（“赛斯晚安。”）　
口授。再次的，你在做梦的心灵是醒着的。　
它处理与你所熟悉的肉体经验不同的一种经验，而那种经验也是心灵的一部分。日常生活是对你称之为你的那一部分心灵集中焦点，而还有许多其他的这种焦点。心灵是永不被摧毁的。你自己那独特的个人性也从不会被贬低。可是，心灵的经验跨过你们对时间的概念。对你们而言，似乎很明确地你们出生又死亡。就你们意识的特定焦点而言，没有任何争辩说服你不是如此，因为你到处都看到“事实”的实质证据。　
也许你到某个程度相信死后的生命，转世轮回的一般理论或许能说服你，或许不能。但你们大多数必然在这似乎不可辨驳的信念上是统一的，既你现在必定是活着而非死去的。死人不会念书。　
（好笑地：）另一方面，死人通常也不写书——他们会写吗？　
以一种奇怪的方式我正在告诉你，你的“人生”只不过是你目前知觉到的那一部分的存在而已。广义来说，你同时是活和死的，正如我现在一样。可是，我的焦点是在一个你们不能感知的区域。再次的，存在就像按照某种频率而奏的乐曲。你们是对一首地球之歌调准了频率，但你只是跟着你自己的旋律，而通常你对你参与其中的更大乐队无所知觉。　
有时在梦中你的确对准一个较大的画面，但再次的，某些事看来是事实，而相反于这些所谓的事实，即使是明确的经验也可能看来可笑或混乱。