101注大乘入愣伽经-第22部分

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藏識習滅法障解脫方得永淨　明七轉識諸法障礙藏識習氣等。是一切眾生妄體。虛假無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。即是妄想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問

大慧我依本住法作是密語（至）先具如是諸文字故　言依本然常住之法。如來密意故作是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此答第四問

大慧如來正知無有妄念不待思懀�然後說法　如來悲智常現前故。不待思懀У脼楸娚�而演說法。此答第五問

如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。化佛者。方便現形以化眾生。非真佛也。此答第六問

大慧意及意識眼識等七（至）凡愚不知妄著於空　言七種識妄想習氣為因。是剎那無常性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚夫不覺妄計言空。此答第七問

大慧變化如來金剛力士（至）自證拢�智所行之境　化佛方便隨眾生相現。同人法故。假於守護。真實如來離一切根量。即是不可見相。不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實業生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如陶家輪等。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾生輪轉眾相具足。還說自共相法。不說真佛自證拢�智所行境界。此答第八問

復次大慧諸凡愚人（至）此分別即得解脫　言凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別名為解脫。此答第九問

四種習斷離一切過　化佛隨眾生所宜。方便示現種種過惡。真實如來四住煩惱及無明習氣悉斷。無如是過。此答第十問

爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃悉授如來記說離眾過惡　言非乘者。無般涅槃法眾生也

成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密意說　欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛無餘大般涅槃。誘怯劣者故耄Ц舱f

諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無涅槃　如來證智雖說種種道。其實為一乘。更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛者。非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略該餘問答

欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在其中　三界生死見思無明。悉是眾生心意意識展轉為因。熏習發現。此頌第十問答也

見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂涅槃　此頌第九問答如文可知

　　斷食肉品第十六

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）食不食肉功德過失　如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛心。佛心者慈悲是也

我及諸菩薩摩訶薩（至）究竟當成無上正覺　世間眾生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提

世尊路迦耶等（至）而許自他俱食肉耶　大慧舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。路迦耶者。未見譯文

善哉世尊具大慈悲（至）聞已奉行廣為他說　嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願為解說。我等奉行。亦令一切永不食肉

爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無上覺（至）為我具開演　葱等五辛臭惡不淨。生噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損眾善生諸惡。是故辛酒俱障善業

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言（至）說其少分　有無量因緣不應食肉。自下如來為之略說

大慧一切眾生從無始來（至）為修慈行不應食肉　梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者

大慧夫食肉者身體臭穢（至）若言許食此人謗我　如來常說凡所飲食。作食子肉想。餘食者尚然。況於弟子而聽食肉

大慧淨美食者（至）非諸惡習虎狼性者心所愛重　言佛唯許食習拢�人所應食者。餘皆不聽

大慧過去有王名師子生（至）我許聲聞食如是肉　言世無有肉不是殺生而可食者。以是義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也

大慧未來之世有愚癡人（至）凡是肉者一切悉斷　明有說言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗如來也。昔於餘經說遮十種。許三種者。以眾生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。就其情而制之。令其修習。今於此會一切種一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不出自死肉之一義也

大慧我不曾許弟子食肉（至）況食血肉不淨之食　一切有情皆依食住。謂食以資益諸根大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味樱�三。於變壞時能為食事。二者樱�食。樱�境為相。謂有漏樱�。纔取境時攝受喜等能為食事。三意思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏識。由段樱�思勢力增長。能為食事此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯於欲界有用。樱�意思食雖遍三界。而依識轉。隨識有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。謂超情識是四俱無

大慧聲聞緣覺及諸菩薩（至）作是說者無有是處　三乘拢�人皆以法喜禪悅為食也。如來法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智圓明無緣悲心。觀於眾生如一子想。豈許弟子而食子肉。復自食子肉耶

爾時世尊重說頌言悉曾為親屬眾穢所成長恐怖諸含生是故不應食　此一行偈。於上諸因緣中。略頌其三也

一切肉與葱韮＇叀�/秝＇及諸酒（至）於中大驚怖　自下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。皆不可坐臥

飲食生放逸放逸生邪覺（至）生死不解脫　放逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不得捨離

為利殺眾生以財取諸肉（至）食者我訶責　既無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命而得。如何可食

更互相食噉死墮惡獸中（至）斯皆食肉報　旃茶羅。即旃陀羅也

食已無慚愧生生常顛狂（至）我皆制斷肉　象茫�。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也

先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄分別　佛先所說見聞疑殺不許食者。已是悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽食肉

如貪障解脫肉等亦復然（至）知量而行乞　言凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛食肉背解脫及摺�拢�表相令眾生生怖是故不應食　背正解者由無慈慧。虧利自他。及摺�拢�人護生儀表

安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同撸е埂〖刃臒o害物。假使猛獸如虎狼師子者。而常馴伏

若於酒肉等一切皆不食必生賢拢�中豐財具智慧　此一偈明不食果報。謂必生賢拢�諸佛會中。豐足法財具佛種智

　　陀羅尼品第十七

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言（至）即說呪曰

怛姪他（一）覩吒覩吒（至）莎訶（三十六）

天台於妙法蓮華經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。此翻總持。總持惡不起。善不失（其一）又翻能遮。能持。能持善。能遮惡（其二其三）此能遮邊惡。能持中善（其四）眾經開遮不同。或專用治病。如那達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明呪。無上明呪。無等等明呪。則非治病。非滅罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經。勿乖教也　次釋義云。諸師或說呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅（其一）或云呪者。如軍中之密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無過失（其二）或云呪者。密默治惡。惡自休息。譬如微賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當瞋時說偈。偈云無親撸�他國。欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。說是偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但聞斯偈皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識者（其三）或云呪者是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。呪亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合（其四）為此義故。皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以呪護之使道流通也　今此楞伽經。如來所說陀羅尼亦專護法使道流通　或又云凡呪文自古不翻有五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知

大慧未來世中若有善男子善女人（至）即說呪曰

怛姪他（一至）莎訶（十三）

大慧若有善男子善女人（至）一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼。亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二部是北方毘沙門天王之所領者

　　偈頌品第十八

爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所分別非有　言一切法皆非堅實者。謂從分別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅

由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識。但是第八具分賴耶開。而為二。以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取所取（離染分也）我說為真如（即淨分也）此開之者。即偈頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應以四句辨之。一以識實性（今名第九識亦名真如）唯不生滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如眾波浪三第八阿賴耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉識同波浪。四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起　今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品內並無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義未見經論及章疏解釋者不敢臆說。併俟來哲。餘四對中所未釋者亦爾

習氣常增長盤根堅固依（至）轉依即解脫　轉依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道起已。為斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨彼二麁重故（二障種子名二麁重）便能證得廣大轉依。依謂依他。即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺　或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。拢�人離倒悟。此真如。便得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脫

得如幻三昧超過於十地（至）眾拢�之所行　問既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅說有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分（平音）各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不變。緣起無性。妄計理無。由此三義故。三性一際無有異也。故經云。一切眾生即涅槃。不復更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。緣起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故經云法身流轉五道名曰眾生。此則不動本而常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。無有二也。故云我唯說一性。自性無有二。問既不壞三性而說一性。如何此經及諸修多羅。又說一切法皆無自性。答應知如來密意說故�