101注大乘入愣伽经-第13部分

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大慧幻與種種（至）於幻有無不應生著　言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也

爾時世尊重說頌言心為境所俊�覺想智隨轉　言愚夫妄心為生死境界所俊�。妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也

無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等

在妄計是有於緣起則無　如依藤計蛇。妄情謂有。於藤緣起。蛇相實無

妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也

種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也

彼相即是過皆從心俊�生妄計者不了分別緣起法　彼緣起相即是過者。謂從心俊疅�惱而生。愚人不了故分別為實有無

此諸妄計性皆即是緣起　上言緣起從妄計心俊�生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣起也

妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種。於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有

世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也

妄計是世俗斷則拢�境界　由妄計緣而生三界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是拢�人所行境界第一義也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計即圓成實。故云斷則拢�境界

如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是

如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然　不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂髮火輪不實耳

如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是　此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上三為喻

無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分別壞　計緣起為有名建立。計妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見

若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起　上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也

相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成

是時現清淨名為第一義　若度妄想即名拢�人第一義諦圓成實性

妄計有十二緣起有六種　頌上十二種分別。由六塵境界風飄動而有

自證真如境彼無有差別　自覺拢�智所證境界。了彼緣妄故無差別

五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於真如　言修行者。觀五法三自性體無二相。即是如如

依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣起有　言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不能自立

智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起分別　言拢�人自覺智慧觀察時。無有緣起性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知。何所求也

圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性　圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄有無。本無二性

妄計有二性二性是安立分別見種種清淨拢�所行　為妄計故有妄計緣起二自性。拢�人方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清淨。是拢�人所行處故

妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵冥諦自在等生者。即外道論也

以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真實法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者。即是正智所證如如真實法也

大慧菩薩摩訶薩（至）於佛法中不由他悟　大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺拢�智。及所證一乘行相以請問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入

佛言諦聽當為汝說（至）名自證拢�智行相　言此自覺拢�智非言說所及。前拢�所知。悲誨有情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患耳。依諸拢�教無妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入佛位。如是修行。是故名為自覺拢�智相

云何名為一乘行相（至）梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含咻d為義。若攀緣取境。則呷肓�趣之門。若妄想不生。則咧烈粚嵵�地。故佛語大慧。離能所取如實而住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

大慧白言世尊（至）而得解脫非自所得　上言一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間眨�伏修行而得解脫。非自已力得涅槃法。是故不為說一乘耳

又彼未能除滅智障（至）是故我說以為三乘　如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘

若彼能除一切過習（至）獲不思議自在法身　言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修行。諸功德滿足。亦得如來自在法身

爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說　此一行頌上諸乘名也

乃至有心起諸乘未究竟（至）我說為一乘　言有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不建立諸乘。是名一乘

為攝愚夫故說諸乘差別（至）平等智解脫　引導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實未得一切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解脫

譬如海中木常隨波浪轉（至）猶被習氣俊�　言聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界（至）乃至劫不覺　味著滅定住於人空無漏界中。以為涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至佛果

譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛　言若於無漏界覺。自知住化城。未達寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上身

　　佛心品第四

將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三釋經文　初來意者。上品通明心生滅門覺與不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來也　二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙淨明心也。故名佛心品　次經文下正釋經文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開釋

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言（至）大慧言唯　因上言自覺拢�智證一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次明三種意成身也

佛言大慧意成身有三種（至）入初地已漸次證得　言三種意成身。是諸修如實行者。從初地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳

大慧云何入三昧樂意成身（至）入三昧樂意成身　明從初地至七地以還菩薩。要須入禪定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經家好略。舉中三地意該前後。以明七地也

云何覺法自性意成身（至）是名覺法自性意成身　言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。種種支分具足莊嚴。普入佛剎以化眾生。達諸法性如幻夢不實。是故名為覺法自性意成身

云何種類俱生無作行意成身（至）三種身當勤觀察　明十地至如來地。了達諸佛自證拢�智境界。無量種類異機同感。應無前後一時俱生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成身。當勤修學

爾時世尊重說頌言　我大乘非乘非聲亦非字非諦非解脫亦非無相境　佛言我不對小乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實非虛。非解非俊�。亦非有無境界

然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花莊嚴　然此如來所得大乘。因上自覺拢�智證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊嚴。頌覺法自性意成身也

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）當為汝說大慧言唯　因上言三種意生身。欲明三種意生身。要因無漏無間知故。得明五種內無間業。是無漏之因

佛告大慧五無間者（至）懷惡逆心出佛身血　此徵數列名。義有內外。如下釋

大慧何者為眾生母謂引生愛與貪喜俱如母養育　愛為根本。能引生死輪迴。還有貪愛與身俱起。況如嬰兒緣於母故。養育成立

何者為父所謂無明（至）斷二根本名殺父母　以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆由是生也

云何殺阿羅漢（至）是故說名殺阿羅漢　諸惑習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠為怨。明羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇緣微發。究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢

云何破和合僧（至）究竟斷彼名為破僧　觀察五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和合以成身。名為破僧也。凡和合名僧。今五蘊亦名為僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。照見五蘊皆空。度一切苦厄

云何惡心出佛身血（至）名為惡心出佛身血　明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。覺境界者名為佛也。依之起染故復名血。以空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染污。名為惡心出佛身血也

大慧是為內五無間若有作者無間即得現證實法　內五無間是無漏因。此逆即順。若有作者。無間即得自覺拢�智。現證實法一乘道也

復次大慧今為汝說外五無間（至）不生疑惑　上說行內五無間不入地獄。得現證實法。恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑也

云何外五無間（至）於三解脫不能現證　言若行此外無間者。不得三解脫無間樂。唯得地獄無間苦也

唯除如來諸大菩薩（至）尋即悔除證於解脫　明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。為勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其事。譬如闍王弒父。身生惡疾懺悔。佛教作實相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是拢�人化作。化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發心懺悔也

此皆化現非是實造（至）終無現身而得解脫　無有實造無間業者。不得無間若也。言必得無間苦。終無現身得解脫

唯除覺了自心所現（至）離分別過方證解脫　又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善知識。離於自心妄想見過。方得解脫

爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父（至）是名無間業　此二頌。頌內五無間業。如經自明

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願為我說諸佛體性　因上識了境界則名為佛。非真佛故。須以三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何等而為真佛。故有佛之體性以請問也

佛言大慧覺二無我（至）斷二煩惱是佛體性　諸佛體性即法身也。常為報化之所依故。一切眾生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假二空。執障既亡。二死永斷。即拢�性現前。應用塵沙。名之為佛。故云覺人