解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第13部分
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就是了解因果内涵的智能。我们的上课其实就在建立法住智，而不是泛泛的谈因果谈信仰，而是深入法性的内涵。明白了生死的因缘，修行才有下手处，才能达到我们要解脱的目的。缘起法是多么的重要！没有得正确的法住智，只有盲修瞎练，那是不可能成就的！
“人生现有的痛苦困难，要探求痛苦的原因，知道了苦的原因，就知道没有了此因，困苦即会消灭。这必须要求得消除此困苦的方法才行。如生病求医，先要从病象而测知病因，然后再以对治病因的药方，使病者吃下，才能痊越。因此，知道世间困苦的所以生，所以灭的条件，才能合理的解决它，使应生的生起，应灭的灭除。释尊开示四谛，即染净因果解说：
苦――如病（果）
有因有缘世间集 世间因果
苦集――如病因（因）
苦集灭――如病愈（果）
有因有缘世间灭 出世因果
苦集灭道 ――如药（因）”
这个表在说明：有因缘就“集”起世间“苦”，“苦”就好比病，“集”就是病的因，“苦”和“集”二谛就是人间性的因果。有因缘而世间灭，即修行到圣者的解脱――“灭”和“道”的二谛，苦集的“灭”，犹如病痊愈了；苦灭的“道”，犹如治病的药即修行的方法，“灭”和“道”二谛属于出世间的因果。
由此而知：佛法讲的“苦集灭道”四谛就是因果缘起的全部内容。 一般人以为苦集灭道和缘起有别，其实四谛与缘起是完全一致的。如果不明白上面所讲的因缘法则的内容，就像找不到病的因，修行哪里有下手处？还要有正确的方法，好像正确的药一样，这些缺一不可。
从下面讲的无因邪因与正因，才可以看出佛法的正见正因。明白了外道的非因计因或邪因，就知道佛法能使人达到究竟解脱的原因，并不是自以为佛法伟大而批评别人，佛法确实有其真实内容。
无因邪因与正因
“﹝无因邪因与正因�
人类文化的开展，本来都由于探求因缘。如冷了有求暖的需要，于是追求为什么冷，怎样才会不冷，发现取暖的方法。一切知识，无不从这察果知因中得来。不过因缘极为深细，一般每流于错误。在释尊未出世前，印度就有许多外道，他们也有讲因缘的。但以佛的眼光看来，他们所讲的因缘，都不正确，佛法称之为「邪因」或「非因计因」。”
佛陀出世前，印度的宗教思想非常发达、开放自由，开始是婆罗门，后来由婆罗门发展到奥义书，之后又出现了六师，每个大师都有很多信徒，说明他们确实有吸引人的地方。佛陀出世后，跟这些人交往探讨，并亲近过外道的师父，但最后都放弃了，因为知道他们理念的错处就是非因计因和邪因，他们没有找到正确的方法和内容。佛陀最后自悟的就是缘起法，所以他绝对是站在反对婆罗门的立场上，并一一厘清了六师外道不同的观念，这个很重要。如果没有了解和抉择印度时代的宗教学说与佛陀所说的法有何不同之处，佛法就会与外道混淆不清。佛法在二三千年的迁流变化中，已经融合含摄了外道的思想，如果不加以抉择，我们又如何能学到正确的佛法呢？今天上课所讲的东西，就是要让大家明白佛法的根本建立在何处，明白佛法的主要思想和根本正见。即使为了适应不同的民族文化，佛法在迁流二三千年中会有些变化和方便，但根本的原则和理论却是不能变的！如果变得与外道融合在一起了，那佛法还有什么特质！
上一堂课我讲过一个很严肃的问题：伟大的佛法是佛陀在印度开创的，还产生了那么多祖师级的人物，可是在印度流传一千六七百年后，居然在本土真的灭（在中国兴盛起来）了！就是因为这个问题，使导师产生了极大的关怀，他要找出佛法流变和衰灭的原因，他知道即使有外在的压迫和条件，但最主要的还是佛法本身的问题，于是就从法上去探讨研究。我们的身体也是一样，外在不好的环境和压力会影响我们，但如果身体内部没有生病和腐烂，是不会马上就死亡的，所以不能怪外面的原因，其实主要还在于内部的原因。
导师探讨佛法，溯源而上，回到佛法的源头来看清真面目，由于这样的因缘而深入佛法，抉择法义，厘清抉择了佛教二三千年的流变，他的伟大智能都在这里！现在我们讲的就是源头的部分，先明白法的源头，建立了佛法的根本正见后，再回过头来，才有能力抉择佛法迁流过程中的流动变化。佛灭度后，部派佛教流传了近五百年，之后大乘佛法般若经思想兴起，一直到龙树菩萨以中观的思想破除了“有”“无”、“大”“小”两边的邪见，建立了佛法的正（中）道，这个时期佛教复兴了二百年。导师把这个过程一一抉择了出来，佛灭度后，佛教分成几个派，慢慢的变成部派佛教的二十个部派。导师一一抉择厘清了这些思想的变化演变：哪一个部派是在怎样的思想观念下产生的，后来的几个主要体系是从怎样的理念而转变引申成大乘佛法的不同体系，中国八大宗的思想又是根据印度什么样的体系而来的。
通过这样的抉择，我们反省一下：如果也以导师的这个正见为本而来抉择，后期的大乘思想（包括中国的八大宗思想）有没有符合佛陀的根本思想？其实这就是抉择佛法是否正确的根本啊！佛法讲的是因缘论，最后要破除的就是神教观念的主宰、上帝、神、我、大我、梵天、灵魂的邪见，这是佛陀说法的根本精神。如果后期的佛法演变成与外道一样的观念，这就是流变的不正确的佛法了。不探源了解根本佛法的真相，又怎能去抉择佛法这么多宗派体系的理论呢？我们到底要从哪里走进去？在佛法浩瀚的大海中，为什么会有那么多的彷徨和迷茫？现在普遍所看到听到的是佛法的原味真精神吗？我想很多人一定有很深很深的感叹：我们没有择法眼，所以看到的仅仅是佛法的外壳，看不到内在的精神，不知道什么法门是究竟，什么法门只是引导众生的方便而已，而真正要解脱的人又如何抉择修行的理论和方法？我们到底要归依谁？到底要依什么法门才能真正解脱受用？坦白讲，居士能用功用心很不容易啊，出家人都不容易，更不要讲在家居士了。
导师抉择厘清了几千年的佛法，让我们现在有路可走，这就是我最感动的地方。为什么要弘这个法？为什么要抉择这个正见？因为这个对我们太重要了！如果没有抉择到正见，修行真可说是盲修瞎练，那就只能在信仰依靠里，等人家救度，永远只是一条哈巴狗而已，其他毫无办法，是不是很可怜？今天抉择到了正见，我们的内在就有方向，有方法，明白自己该怎么做，怎么修，这个太重要了！我们以前都好像在押宝似的：我碰到了这个师父，就押上去，师父是讲正见的，那押宝就押对了；如果遇到没有具足正见只讲方便的师父，那你押宝就押错了，也只好认命。如果两个法师讲得不同，众生都是先入为主：“这是我的师父，我当然听我师父说的。”没有正确的择法眼，凭什么来择法？这样是不是很危险？所以这个课程虽然是最简单最根本的东西，却是最重要的。明白了佛法的根本正见，自己有路可走可承担，知道有没有受用，不再受骗了。听法学了正见，如果在生活中使用不上，在生命中体会不到，要学它干什么？应该是学了正见，就能在身心的接触和生活中能体验感受得到的，就像吃对了药，身体的病很快就会好。
通过学法，我们的贪瞋痴烦恼和习性很快会淡薄，内心很快会转化净化，人格会提升，这是时时可以体验反省的，这样的受用自己最清楚；没有人比你更了解你自己，所以学佛法有没有受用，自己最明白。很多人学佛只是建立在信仰上，所以十年二十年后，烦恼贪瞋痴我慢依然如故，请问：这样的佛法学它干什么？那不过是一个增上缘，结个善缘而已，对你的生死大事根本没有重大的改善，那不是很冤枉吗？了解这个，你们就知道正见的重要了。佛法中有个术语――无明，不了解一切法的真实相，不明白缘起的正见就是严重的无明。所以各位就要注意缘起法的重要性，从现在所讲的无因邪因与正因，就可以了解什么是真正的因缘。
“还有一类人，找不到世间所以灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的。这种无因论，到底是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪因论」。佛法对于非因计因的邪因论，驳斥不遗余力，现略举三种来说：
一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。”
有些人认为一切都是偶然的、没有原因而有的，这叫无因论。这种人比较少，不过现代的唯物论就有这种倾向。非因计因的邪因论，就是把因讲错了，不是真正的因。现略举三种：
宿命论：我们年青时不相信命运，都怀有很大的理想抱负，在小学的命题作文“将来要做什么”中，有的说将来要开飞机，有的说将来要做总统，还有的将来要做将军，也有将来要做大企业家等，从小就充满了理想，个个都有股子冲劲，怀抱着那么大的理想抱负，绝对不相信命运。可是到中年后，一个个的头都垂下来了，无奈呀！很多事是没有办法的，你的理想真的就能实现吗？人生中十之八九是不如意的事，如意的不过十之一二而已，一二与八九拼，如何拼得过？看看人生是痛苦烦恼不能如愿的多。慢慢的，他不承认自己没智能没正见，不懂得条件的调整，不懂观察这一切发生的原因，只是怪自己运气不好，或者认定命运中派好赚多少吃多少，这就叫宿命（作）论。照宿命论的论调，我们的一切祸福都是前生已经注定的，请问：我们这一生还有必要努力奋斗吗？对前生影响到这一生，佛法确实也承认，但不是全部注定而完全不能改变的。比如说，我们之所以是众生，是过去的因缘所致，如果说这一生都已经由前面的因缘所注定，那你未来还有解脱成为佛菩萨的机会吗？这样不是每况愈下吗？其实佛法讲的就是因缘法的“不定”，因为他一直随着不同的因缘在变化——无常。过去的因缘条件确实会影响到现在，没错！但重要的是在于你现在有没有了解真相，了解真相的人就懂过去的因缘，就会去转化它而创造新的因缘，因为因缘是时刻不停的迁流变化，旧的因缘还要加上现前的因缘，因缘之间有融合转化的可能性。按照宿命论者的理论，我们永远是众生，哪里能成佛？因为过去的一切都已经规范好了么。如果是过去所规范的，即使你成佛了，也不是你修来的，还是过去规范的呀，那过去的规范又是由谁来规范的呢？这不就是第一因的主宰！注意呀！宿命论在佛法的缘起论来看是讲不通的，这不是真正的正因，这是邪见。
我们这一生虽然前面很辛苦，但我现在能发菩提心，将来就能解脱。年青时不懂得充实自己，每天只想过快乐日子，没有充实自己的学识，没有智能技术，修养又不好，在社会上不讨人欢喜，没有助缘，处处都是障碍，你不失败才怪！但那也只是过去的因，如果碰到困难失败和逆境，有了缘起法的知见，就会懂得反省，找出失败的原因条件，就能转化那个因缘条件。比如说别人读书很辛苦很用功上进，所以学识学历好，考上了律师或医师，这个职业不但收入多，也被社会所尊重，条件就比我们好。而自己年青时不喜欢读书不用功，现在什么技俩都没有，当然比不上人家。如果你知道真正的原因是由于过去没有认真学习，现在想当医生或律师也并不是不可能的：把当医生或律师的条件列出来，你现在具备了几个条件，还不足几个条件，你有能力把那个不足的具备出来，就可以成为医师或律师了么！所以了解缘起法就是要懂得一切法形成的因缘条件，成功与否就在于你是否认识到正确的因缘并改造它。
有人做生意做得很好，有人就做不好，我们不要光看外表，应该去了解好以及不好的原因所在。学佛法就是在了解因缘，善观因缘就会开发智能，这哪里只是信仰崇拜？有了智能，在事业上你就懂得怎样
