活在圣灵中--巴刻-第30部分
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纵使他们的希望没有遭受粉碎，而是得到实现，这种幸福主义存在人的心里，只会鼓励人仍旧活在虚幻中，阻碍他成长。
9．受魔鬼迷惑
灵恩派尝试恢复人对神的超自然本质的感知能力，因而也愈来愈清楚地察觉到邪灵的实在；无疑，他们发展了帮助人脱离邪灵缠扰的事工，亦有一股动力去复兴赶鬼的恩赐16，这些都使许多人受益。不过，若把整个人生视为一场与魔鬼的争战，任何恶劣的健康、坏的思想和不良的行为，都归咎于撒但和他的同党，完全不考虑肉体上、心理上和关系上的种种因素，就会产生一套相对于超级超自然主义、非常不健康而且属乎魔鬼的思想。无疑，有时候这真的发生，以致成为道德和属灵成长的一个主要障碍。
10．全体一致
群众压力可以成为专制的暴君，尤其是一群自以为超属灵的人，并且按着成员有没有能力遵照大家公认的标准去行，来评断他们的属灵状况。无可避免地，在灵恩派圈子里，随从群众压力去表现自己（双手高举、双手伸展、说方言、说预言）的风气是十分强烈的。同样无可避免地，人一旦开始按着团体的标准和期望去生活，而不是跟随主，他就陷入新的律法主义捆锁中；从另一个角度看，基督徒的成长也大受威胁。
不过，话说回来，我们得提醒自己不要五十步笑百步；事实上，没有任何一类基督教属灵事物是没有危机和弱点的，也并非不会从其强处和优点中产生对灵命成长的威胁，我们也不要以为今天在非灵恩派圈子当中，基督徒成熟的气质（包括对神多方面活泼的回应，以及拥有清晰的判断力）是极其显明易见的。在这一类事情上，最容易是扩大弟兄眼中的刺，而忽略自己眼中的梁木，因此我们最好还是静静地继续我们的讨论。
灵恩经验是否独一无二？
来到这里，我们必须提出一个重要的问题：究竟灵恩经验的特色有多大程度是局限在自称为灵恩派的信徒当中？我怀疑这其实是一种幻觉；别的基督徒看见灵恩深信徒外在怪异的动作，就推断他们内在的经验也一定与自己的经验大不相同。可是，我怀疑这是否属实。
就拿圣灵的洗为例。灵恩派和五旬节派在圣灵的洗这名目下描绘的经验，被分析为神的爱的确据，及与邪恶对抗的准备。由于说方言常被认为是灵恩经验的一部分，许多人因此下了一个结论，就是灵恩派的灵洗与不说方言的信徒的经验是截然不同的。但假若我们把说方言暂且放下，专住在对他的分析上，我们会发现事实并非如此。与我们上述所描绘的灵洗实质上完全一样的，是十七世纪清教徒古得文（ThomasGoodwin）称为「圣灵的盖印」（“theSealingOftheSpifit”）的经验——这是他讲论以弗所书一章十三节时的用语。17同时，十八、十九世纪期间，在卫斯理的追随者中，许多人见证他们如何进入「完全的爱」里，都有相似的经验。18相若的内容也见于其他在圣灵里受洗的经验上，这些经验被理解为赋予基督徒事奉的能力；上一世纪的属灵领袖，如芬尼（CharlesFinney）、慕迪（D．LMoody）、宣信（A．B．Simpson）、叨雷（R．A．Torrey）等，都在他们的教导中详述这种经验，而各人亦宣称在他们的事奉中，曾亲身经历改变。19又例如浸信会的梅亚（F．B．Meyer）形容「被圣灵充满」的所谓「凯锡克经验」也是相若的；20还有，天主教及抗辩宗里密契主义传统的支持者，也曾记下许多相类似的灵里亲密相交经验。
况且，这些经验也并非单单局限在密契主义者和福音派信徒身上。圣公会的主教梅亚侯（Moorhouse）是一个沉默、非密契主义的高派教会（编者注：重视礼仪之教会）会友。可是，在他死后出版的见证中，他写道：在他按牧之前的晚上，他热切祈求与神有更亲密的团契，「醒来后，我充满了极大的喜乐，在这狂喜中，我感到好像中间的一道屏障已坍塌，一扇门在我面前开启，并且一道金光倾泻在我身上，使我整个人完全改变形象。这是我从未丝毫经历过的……」21在这些经验的核心里，都有神的爱为确据，一个最自然的假设，就是每个情况都是圣灵类似作为的结果。肯定说，我们没有可能把其中任何一种经验当作是与其他经验迥然不同的。
又或者，我们试以说方言为例。有一个人用方言来表达他热切的赞美和痛苦的祷告，另一个人则用他自己的母语来表达；然而这两人在感情上有基本的分别吗？比亚（RichardBaer）确信「说方言和其他两种广泛及普遍被接纳的敬拜方式，例如贵格会的静穆崇拜，以及天主教和圣公宗教会的礼仪崇拜，在基本功能上都是相似的」；因为三者的分析性理由都系于让人能更深的被神感动。22这个意念是明显地错误吗？
又或者让我们看看圣灵如何帮助我们认识圣经中的神怎样看我们，并且他在圣经里的话语怎样应用在我们的生活上。若有人将这件事情客体化，称之为预言，又用一种传达神谕的方式来宣布，而另一个人则确信是神向他及其他人说的话，在这两种情况下，神在人心里的工作难道有基本的分别吗？
是否惟独灵恩派才透过祷告寻求或得到身体的医治？又是否惟独灵恩派才能成功地奉耶稣的名赶鬼？
不管其他人在已发展的属灵恩赐教义上所接受的教导是多么的少，但是否惟独灵恩派才会在爱中彼此服事呢？
现实中，灵恩派和非灵恩派信徒属灵上的主要分歧是在运用的词汇、自我形象、联系的团体和阅读的书籍报刊等方面，而不是信徒藉着圣灵与圣父和圣子相交的实际内涵。灵恩经验事实上并不像有些时候所宣称的那么独特。
注文
1M·HarPer，NoneCanGuess（Plainfield，N．J．：Loaos，1971），第149、153页。在ThreeSisters（Wheaton，Ill．：TyndaleHouse，1979）一书中，Harper以圈内人身分，对整个运动提供有趣、合时的侧面剖析。
2R．Quebedeaux，TheNewCharismatics（NewYork：Doubleday，1976），第111页。
3L．Newbigin，TheHouseholdofGod（London：SCM，1954），第110页。
4以下的资料；有许多都刊载在这一篇文章里：“TheologicalReflectionsontheCharismaticMovement，Churchman，1980，第7—25、103—125页。文中有更多广泛的学术性记录文件。
5在哥林多前书十四章里的十一处经文（2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27节），并在十二章二十八节和十三章八节，NEB译本把glossa（i）译为狂喜忘形的方言或狂喜的语言。EdwardDO’Connor的观察十分中的：「新约里没有任何地方形容用方言祷告为『狂喜的发声』。这名词是现代学者创作出来的，表达了他们对方言恩赐的猜想。从五旬节连动的经验可见他们的猜想是误作的。」（ThePentecostalMovementintheCatholicChurch）「NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1971」，第126页。）
6D．Bennett，“TheGiftsoftheHolyspirit，”TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRaplds：Eerdmans，1975），第32页。Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。
7JosePhineMassyngberdeFord引述RichardBaer的话，“TheCharismaticGiftsInworkshop，”InTheCharismaticMovement，第115页。
8R．Quebedeaux，TheYoungEvangelicals（NewYork：Harper＆Row，1974），第43页；另参看TheNewCharismatics，第153、154页。
9CharlesE．Hummel，FireIntheFireplace：ContemporaryCharismaticRenewel（DownersGrove，Ill：Inter－Varsity，1977），第47页；另参看O’Connor，ThePentecostalMove－ment，第111一121页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。
10OConnor，ThePentecostalMovement，第225—227页。
11「因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。」（O’Connor，ThePentecostalMovement，第227页）这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。
12「脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权」（DeclarationofFaithoftheAssembliesofGod，12）；「救赎为所有信徒预备了神的医治」（DeclarationofFaithoftheChurchofGod［Cleveland］，11）。引述自WalterJ．Hollenwe－ger，ThePentecostals，trans．R．A．Wilson（Minneapolis：Augsburg，1977），第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都「在救赎中」成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架（参罗八23；腓三20、21），这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。
13例如另外请看FrancisMacNutt，Healing（NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1974），第13、14页：「我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。」要对那些藉着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B。BWarfield，CounterfeitMiracles（London：BannerofTruth，1976），和W．Nolen，Healing：ADoctorinSearchofaMira－cle（NewYork：RandomHouse，1974）——这书研究KathrynKuhlman的医治职事，KathrynKuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为IBelieveinMirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。
14以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特罗非摩，提后四20；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者（参徒一九11、12，二八8、9），然而根据哥林多后书十二章七至十节自然的阐述，文中「刺」指肉体上的痛苦，而「肉体」指被造的、有血有肉的人性。
15请参考一本超级的好书，JoniEarecksonandSieveEstes，AStopFurther，rev．ed．（GrandRapids：Zondervan，1980）。
16另参考JohnRichards，ButDeliverUSFromEvil（London：Darton，Longman＆Todd，1976）。
17T．Goodwin，Works，ed．J．C．Miller（Edinburgh：JamesNiChol，1861），1：227—252．
18见同上第142、143页。
19CharlesFinney在他的书Memoirs（NewYork：FlemingH．Revell；1876），第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并「大声喊出「灵魂里」难以形容的汹涌感情」。AsaMahan在OutofDarknessIntoLight（Londo：T．Woolmer，1882），Part2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中」；当时他的房间就「似乎燃烧着神的临在」（J．CPOllock，Moody：ABiOgrphicalPortrait，［NewYork：Macmillan，1963」第90页）。A．B．SimPson在TheHolySpiritorPowerFromonHigh（Harrisburg：ChristianPubs，1896）一书解释洗礼为「接受基督生命的能力」。R．A．Torrey在ThePersonandworkoftheHolyspirit（Londo：Nisbet，1910），第213一237页的阐述。F．D．Bruner在ATheologyoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），第335—337页中总结他的观点。
20另参考EvanH．Hopkins，TheLawofLibertyIntheSpiritualLife（London：1884）。关于F．B．Meyer的，参Brurier，上引书第340、341页。
21E．C．Richards，BislsopMoorhouseofMelbourneandMan…chester（London：JohnMurray，1920），第15、16页。书中这样叙述下去：「当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自�
