修行资料汇编(真实)-第350部分
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问7…5：若有人怀着邪恶的动机来求达到禅那，则达到禅那对他是否有任何利益？例如：若他将僧团的钱移来自己花用，而且不认为那种行为是错误的。当这种人达到第四禅时，他的心或见解会改变吗？
答7…5：这件事你必须将在家居士与比库的情况分开来看。若他是比库，违犯戒律则会障碍他证得禅那。例如：若他将僧团的钱移来作为自己私人之用，则很难达到禅那，除非他改正这项罪过（apatti）。这意味着：他必须拿与所用掉金钱同等价值的日用品来赔偿僧团，然后必须对僧团或另一位比库忏悔犯戒的罪过（apatti。改正过错之后，如果努力修行止观，则他能证得禅那与道果。如果不改正过错，而他真的达到禅那，那么可能他不是真正的比库，所以那项犯戒事实上并不是犯戒。
如果是在家居士，则情况不同。对在家人而言，戒清净只是就禅修期间而言。尽管他们在禅修之前是邪恶的，如果在禅修当中他们能清净自己的戒行，那么还是能达到禅那。例如《法句经Dhammapada》的注释中提到久寿多罗（Khujjuttara）的故事：她是优填王（KingUdena）王后差摩婆帝（QueenSamavati）的婢女。优填王每天给她八钱为王后买花，但久寿多罗每天将四钱放进自己的口袋，只用其余的四钱买花。有一天，佛陀领着僧众到卖花者家中接受饮食供养，久寿多罗帮忙卖花者供养饮食。饭后佛陀开示佛法时，久寿多罗边听边修禅而成就初果须陀洹（sotapanna）。那天，她不再将四钱放进自己的口袋，而以全部八钱买花＇2＇。当她将花献给差摩婆帝王后时，王后很讶异，因为花多出来了。那时，久寿多罗向王后承认过错。
再者，请思惟盎崛摩罗（Avgulimala）尊者的例子：他是出名的杀人魔头。但是出家修行之后，他清净自己的戒行，并且精进修行，所以能证得阿拉汉果。也请考虑这项事实：在生死轮回中，每个人都做过善事与恶事；没有不曾做过恶事的人。如果必须清净了所有的过去恶业才能证悟道果，那么就绝不会有人证悟道果。事实上，只要在今世没有造下五种无间业＇3riya…kamma）的任何一者，而且在修行之时有清净的戒行，那么从前的恶行不能障碍他们达到禅那。
五无间业是：
一、杀害自己的母亲；
二、杀害自己的父亲；
三、杀害阿拉汉；
四、恶意地使佛陀流血；
五、造成僧团分裂。
如果今生做过这五种恶业中的任何一种，则今生无法证得禅那、道与果。例如：阿阇世王（KingAj。阿阇世王原本有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经SamabbaphalaSutta》之后证得初果须陀洹。但是因为他杀害父亲频婆娑罗王（KingBimbisara），这项恶业障碍他证得圣位（ariya）。
你问：达到禅那之后，他们的心或见解是否会改变？禅那可以长时间去除五盖。这里的长时间指的是：如果他们进入禅那一小时，则在那一小时内五盖不会生起。但是当他们从禅那中出来之后，五盖还是会由于不如理作意而再度生起。所以无法确定地说达到禅那之后他的心是否会改变，我们只能说当他处在禅那之中时五盖不会生起。
也有例外的情况，如大龙大长老（MahanagaMahathera）。他是法施阿拉汉（Dhammadinnaarahant）的老师，并且已经修行止观超过六十年以上，但是他还是一个凡夫（puthujjana）。虽然他还是一个凡夫，但是因为强而有力的止观禅修，在那六十年当中没有烦恼生起，因此他以为自己已证得阿拉汉果位。但是法施阿拉汉知道老师还是凡夫，所以他间接地使老师了解自己还是凡夫。当大龙大长老发现自己还是凡夫时，他再度修行观禅，并且在几分钟之内就证得阿拉汉果。然而这是极罕见的特例。
你也应记住另一件事：这位大长老已精通教理（pariyatti）与禅修（patipatti），而且是指导禅修的老师（kammcariya业处阿奢梨＇4＇），许多阿拉汉都是他的弟子，如：法施尊者。虽然他精通止观，但是有时因为禅修经验的相似处，他也会产生误解。所以，如果你自认为：「我已经证得初禅……」，你应当以多日乃至多月的时间，彻底地检查自己的禅修经验。为什么呢？如果是真正的禅那与真正的观禅，那么它们能带给你很大的利益，因为它们能帮助你证得真正的涅盘；涅盘是上座部佛教的「净土」＇5＇。然而，若是虚假的禅那与虚假的观禅，则不能产生这种利益。你想得到真实的利益还是虚假的利益呢？你应当问自己这个问题。
所以，我想建议你不要急着对别人说：「我已经证得初禅……」，因为可能有人不相信你。你的体验可能是真实的，也可能如大龙大长老那般是虚假的。你必须觉察这个问题。
问7…6：色聚与究竟色之间有何差别？
答7…6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色（jivita…rupa）。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色（bhava…rupa）或净色（pasada…rupa）。
＇6＇色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。
某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们＇7＇，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间（akasa），他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分（bhavavga）当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅盘。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。
问7…7：当禅修者能辨识色聚与究竟色之后，他的心（citta）与见（ditthi）会改变吗？
答7…7：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其它烦恼。证得圣道（ariyamagga）之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其它烦恼。
问7…8：禅定如何使心清净？禅定能去除那些烦恼？
答7…8：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净（citta…visuddhi）。
问7…9：观禅如何使见清净？观禅能去除那些烦恼？
答7…9：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」。但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后就立即消灭的无常本质；见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质；见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修行观禅时，他具有正见；但是当他停止修行时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。于是他会再度认为：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、瞋怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修行观禅，邪见又会消失。所以，观智只能暂时去除邪见与其它烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其它烦恼。
问7…10：心（citta）与见（ditthi）之间有什么差别？
答7…10：心指的是心识；但是在心清净中，它特别指近行定心与安止禅心。见指的是邪见，是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想bba）。有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为「世间通称我论」（loka…samabba…attavada）。另一种是认为有一个不可破坏的自我（atta）存在之见，称为「我见」itthi）。此外，还有认为不可破坏的我是由造物者（parama…atta最胜我）所创造的想法，这也是一种邪见，也称为「我见」itthi）。
在三十一界＇8＇当中没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘；在三十一界之外也没有自我存在。因此观智（亦即观禅正见vipmma…ditthi）能暂时地破坏包括我见在内的邪见；而道智（亦即道正见maggditthi）能完全地灭除邪见。至此我们已提到三种见：一、邪见；二、观禅正见：世间（lokiya）的正见；三、道正见：出世间（lokuttara）的正见。
在《梵网经BrahmajalaSutta》中讨论到所有六十二种邪见都从我见衍生。我见也称为身见（sakkaya…ditthi萨迦耶见；个体常住见）。身（sakkaya萨迦耶；个体）指的是五蕴；身见指的是将五蕴认定为我的一种邪见。而正见也有许多种──「禅那正见」，即：与禅支相应的禅那智慧；「名色摄受正见」（namarupa…pariggditthi），即：透视究竟名色的观智；「业果正见」（kkatditthi），即：辨识因缘的智慧（paccaya…pariggaha…bana缘摄受智）；「观禅正见」，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智；「道正见」与「果正见」，即：以涅盘为对象的道智与界智。所有这些正见都称为四圣谛的正见（catditthi）。
问7…11：禅修者如何在日常生活中以及在修行止观当中练习如理作意（yoniso…manasikara）？
答7…11：最好的如理作意是观禅。如果能修行达到观禅的阶段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行观禅，它将产生善果，如：透视涅盘的道与果。但是，如果你尚未达到观禅的阶段，则你应思惟一切行法都是无常的（sabbesavkharaanicca诸行无常）。这也是如理作意，但是它的力量很弱，只是「第二手」（间接）的如理作意。
你也能修行四梵住（brahmavihara），尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因为修行舍梵住是知见业的法则为：「sabbesattakka」──「一切众生以业为他们自己的所有物。」有时你也应思惟不如理作意所产生的恶果：由于不如理作意，许多会产生四恶道（apaya）种种苦报的不善业一连串地生起。如此了解即是如理作意。你应在每天的生活中练习它。
问7…12：作意（manasikara）与修行七觉支（bojjhavga）有何差别？
答7…12：七觉支通常是一组三十四个名法之首，而作意则是其中的一个名法。有时这三十四个名法称为观智，因为第三十四个名法就是观智（pabba般若），它是这些名法当中的最主要因素。
在此，你应了解三种作意：
一、作为缘取对象基本原因的作意（arammana…patipadaka…manasikara）；
二、作为心路过程基本原因的作意（vithi…patipadaka…manasikara）；
三、作为速行基本原因的作意（javana…patipadaka…manasikara）。
（一）、作为缘取对象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
（二）、作为心路过程基本原因的作意是五门心路过程（pabcadvara…vithi）中的五门转向心（pabca…dvaravajjana）。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
（三）、作为速行基本原因的作意是意�
