来果禅师禅七开示录-第12部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荒酥辽怼⒁獾仍俣罘鹗撬乖冢挥秩缜康两盗耍し蚵涮米栽凇Ｋ淙还し蚵涮茫康烈呀担呋乖冢炎踊乖冢凰砸阍俅蛲耄嫡希桓錾僖桓觯腿绨言呶镆患⒁患蛲饽茫阉昧耍涂梢园盐炎哟蚱疲黄屏苏飧鍪焙颍钦嫣健５牵乙誓忝牵禾揭院蠡褂惺侣穑靠峙碌接植幌昧耍∧敲矗涮玫墓し颍慊姑挥杏玫剑哑啤⒃呔〉氖拢挥杏玫剑傧蚝蟮氖滤狄参抻谩５饶忝枪し蛴玫搅苏饫铮以儆肽忝墙病Ｏ衷诨毓防矗儆肽忝撬担合衷诘墓し颍褪枪し蛴貌簧希敕谴虿豢桑嫡戏嘶挂弧罘鹗撬狄步挡蛔。唤怠⒃俳担挡蛔。坏冒旆āＲ蛭阋邓庖桓鲆邓男囊黄穑峭霞油瞪霞右担抢锘峤档米。磕憔褪且桓霾徊撬焕硭唤邓谎顾恢展槲业摹罘鹗撬梢圆危欢系淖肪浚匀换嵘下贰�
这是正要紧！要紧！发起心来──参！
十一月十九日开示（五七第六日）
工夫的程式大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡、非圣。这三个题目，把你们用功的程式，一概包尽；任你工夫用到甚么样，不出此三种。
极生的工夫，大家都可见到：‘念佛是谁’摆不进，你要参，‘念佛是谁’被妄想挡得牢牢的；再提一句，妄想奋勇起来，被它一勇，一枝香，二枝香，没有断头；照常一天、半天不得断头。忽然想起来，再提一句、二句，昏沉又来了，睡了半天才知道；再提，业障、音声、色相，身上的痛痒，。。。。。。乃至一切处，都是打失‘念佛是谁’的一种对境。甚么道理？因为它们熟透了，工夫生透了；并没有甚么奥妙，只要久提、久参。现在，七打了五个下来，不能说是极生，一定有点进步；虽还没到极熟的地方，总是这么用，任是再生，提起来就不放松；久久的，一天有半天工夫，这半天虽还是声色、妄想的打岔；但那半天把得住。在这个工夫上，再考究一个得力不得力，念佛的是甚么人？不晓得；再问：到底是谁呢？这一追问，不明白不行，总要问过明白才放手。就在这个地方紧问，不交代我明白，总不放手；这么老问，回过头来一看，工夫有点力；再检点一下子，我这身还在吗？似乎身上的事，身外的事都没交涉。仔细的一考究，身体似乎没有了，我这一个身体既然没有，音声、色相、痛痒，安到那里？工夫慢慢的用，一时、半刻身虽没有，似乎还有一个、二个妄想、业障还突突的要出来的样子。这是甚么？心还没有去掉；还要‘念佛是谁’不放松的参。久久的，妄想打不起来了，业障的影子都没有了；只有一个‘念佛是谁’不明白处，到了这里，心亦不可得了。身忘了，心亦忘了，身、心俱忘，任你再好的色，再好的音，没有身，它在甚么地方落脚？不怕情爱再深再厚，没有心，它在甚么处安身？身、心俱不可得，可算工夫现前，亦是工夫极熟。极生是凡夫；极熟并非圣人，亦不是非凡、非圣的工夫。工夫现前，是个甚么境界？要你们自己走到这个地方，自己会见到；我与你讲到，你不行到，也是白讲！因为你们太可怜！对于用功的前途，没有一点把握，不能不替你们略讲一下子。
工夫现前：就是‘念佛是谁’现前；任你行、住、坐、卧，打妄想，翻业障，俱是‘念佛是谁’。就如你们极生的时候打妄想一样：行、住、坐、卧，在妄想里；举心、动念，在妄想里；穿衣、吃饭，在妄想里；提‘念佛是谁’亦是妄想；怕妄想、除妄想更是妄想。今天，工夫现前，一切处皆是工夫，任是打妄想，翻业障，俱是工夫；这样，就是工夫现前，亦是极熟。不能就算了事，还要生不可得，熟也不可得；生、熟俱不可得，才算到了非凡、非圣处。那么，在工夫现前的时候，就是个念佛是谁吗？你们不要会错了，到了这个地方，只有‘念佛是谁’不明白处，还只许一个不明白，不许有思量处；亦不是糊糊涂涂的不明白，亦不是马马虎虎的不明白；这才是工夫现前。甚么道理呢？赵州老人讲：‘老僧三十年不杂用心，穿衣、吃饭是杂用心处。天下人在明白处，只有老僧一人在不明白处。’这就是一个铁证。那么，到了这里，可算到家吗？没有，可说生死的轮子停住了；就等于停住的车盘一样，不转就是，还不能算了事。再进一步，到了那个时候，我们谈谈家常话，说说家里的事；现在说的、讲的不是家里事，是路上的事，是指路碑。你们还不晓得罢！
宗门下的事，转凡夫成圣人，不是究竟事，不是宗门下的特长处；何以呢？圣人地位是途中事，到家的事仍隔一程。你们还能领会一点吗？若能行到这里，方许是宗门下的事，是宗门下的特长。这一句话只许宗门下讲，其他一切法门不许讲；这是极熟以后，一层、一层的事；虽然说到你们听，大概不容易领会，就是由生转熟，善根少的人还有点滞碍。我再说个譬喻你们听听：我们一堂的人住久了，行香、坐香毫无奇特；忽然来了一个红头洋人，鼻子很高，眼眶很深，块头很大，一切与众不同；你们大家的眼睛向他望，他的眼睛也向你们望，你看他是奇特，他看你也是奇特。跟进、跟出，你又不能向他讲话，他亦不能向你讲话；他一个人坐也不敢坐，吃饭更不敢吃。久了，你望他一笑，他也向你一笑；再久了，说一、两句话；再久，熟了，不奇特了，彼此都熟了。再久，打同参；再久，不对了！他到欺负我们了，每一举动，要听他指挥；再久，反过头来，向他磕头了。你们大家想想：世间上的事，是不是这个样子？今人的常情，亦是这个样子，工夫下手亦是如此。一堂的人犹如妄想、业障，一向的习气熟的很；红头洋人即‘念佛是谁’，是生的。下手用功的时间，是不是提起‘念佛是谁’来，妄想就涌起来？就如你们大家看见洋人，一齐将眼望到他身上一样。久久熟了，当然也可以参参。再久，参也好，不参也好；妄想打也好，不打也好；打同参了。再久，妄想站不住了；‘念佛是谁’为主了，为王了。是不是世界上有这个道理？用功亦是如此。你们真可怜！太苦恼！一个‘念佛是谁’，到今天还有人不相信，是不是苦恼？大家都是明白人，我劝你在‘念佛是谁’上多吃一番苦，多受一点委屈，与办道才有点相应。
参！
十一月二十日开示（五七第七日）
‘一念错过，百事皆非。’这两句话，是说我们念头一错，一百件事皆错，大概是这一个样子。
我说：一念错，不但百事皆非，千事、万事悉是皆非。何以呢？我们的根一错，枝末那里会是的？根，就是我们现前一念；这一念若真，千事、万事皆真；这一念若非，千事、万事皆非。六祖大师讲：‘自心不离假，无真何处真？’足可见得证明我们现前一念可真、可非。如果我们这一念非下去，是没有底止的。当知：从无量劫来非到现在，很难得！很难得！今天得到这一个肉壳的身子。在过去，苦吃了多少？若把眼睛打开一看，真是要痛哭一场！四生中的躯壳，那一种没背过？皆因一念非之故。现在再不把这个非字解决一下子，师傅们！尽未来际，日子很长很长的；眼睛闭著，一脚高，一脚低，这条路不容易走，遥遥无期的！恐怕连遥遥无期这一句话都安不上。何以呢？你能知道这条路是遥遥无期的，才可以说遥遥无期；根本这条路还没知道，遥遥的一句话，那里安得上？那么，这个非字是不好的，你们回过头来就‘是’的；因为非的不好，一定要了它；没有甚么味道，找个‘是’的做做，大概是好的。是的！因为‘是’的好。
大概这一个是字你们还不容易知道，才有这么测度。我问问你们：何以说是的一个字是好事？宗门下不然；虽然不然，还是必经的一条路。宗门下何以说不然？非，虽不是好事；是，乃对非而说以为好的。宗门下不许以非为是，亦不以是为是；是、非俱不住，才是宗门下的事。既然是、非不住，以后还有事没有？有、无要你自己领会，我说不行。何以呢？我说有事，你们到又向有上用功；我说无事，你们又向无事上过活；正如古人说：‘如人饮水，冷暖自知’。那么，为这么一个人，究竟是甚么人呢？这一个人，我可以替你们指出来：你的工夫用到这里很清高，可以说‘不与万法为侣’的。一个人不与有情为侣，亦不与无情为侣，这样行履，从那里做到来的呢？是现前一念；这一念是全体是，这一念非全体非。这个你们恐怕还没有明了，那么，我要告诉你们一下子：天下事都不是！只有一个‘念佛是谁’真是的。
何以要说‘念佛是谁’真是的？不但我敢说，我还敢担保；你们恐怕有点不相信，我既敢说、敢保，不是空说，当然要有评论的。世上人不足论；譬如释迦老子，过去诸佛，请到来罢！任谁与我对谈，我问：‘释迦老子，“念佛是谁”还“是”的吗？’他说──我代他说：‘不是的，这四个字，那里能说“是”的？’我再问：‘释迦老子，我说“念佛是谁”是的，还是对是的人说？还是对非的人说？还是对离是、离非的人说？’我这一问，释迦老子恐怕没得口开。何以呢？观机设教，不得不如是；若要对家里人说，我问释迦老子，他当然有得答；若要释迦老子问我，我亦有得答。那么，释迦老子没得口开，甚么人还能呢？不是的！虽然不是的，还要你们念念有，心心有，才能算‘是’的；‘是’的一句话，我们就此告一段落。我们虽说念念有得参，心心有得参；要参到甚么样子，才能说念念有，心心有呢？能可以把‘念佛是谁’摆在心头上，老是一个不明白，总是不放手；忽然人家坐香，你竟不晓得坐；打抽解，大家去小圊，你不知向甚么地方跑；这就是行不知行，坐不知坐。你这个不知，不是糊涂不明白的不知；心里明明白白的：念佛的不晓得是那一个，一直的参去；总是‘念佛是谁’，佛是那个念的？到底是谁？究竟是那一个？总在不明白处；以大悟为了期，不悟，总是参。
各人发起心来──参！
十一月二十一日开示（六七首日）
用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：‘好了！我的工夫把得住。’在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？
若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：‘工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？’假使他说：‘不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。’很对的！我要问他：‘二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？’释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：‘宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！’对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。
为甚么应当这么用？为甚么说十分还
