the+critique+of+pure+reason_纯粹理性批判-第74部分

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demand　the　absolute　totality　of　the　phenomenal　synthesis　in　space　as
well　as　in　time。　Whether　my　demand　can　be　satisfied　is　a　question　to
be　answered　in　the　sequel。
　　Secondly；　the　real　in　space…　that　is；　matter…　is　conditioned。　Its
internal　conditions　are　its　parts；　and　the　parts　of　parts　its　remote
conditions；　so　that　in　this　case　we　find　a　regressive　synthesis；　the
absolute　totality　of　which　is　a　demand　of　reason。　But　this　cannot　be
obtained　otherwise　than　by　a　plete　division　of　parts；　whereby　the
real　in　matter　bees　either　nothing　or　that　which　is　not　matter；
that　is　to　say；　the　simple。　Consequently　we　find　here　also　a　series　of
conditions　and　a　progress　to　the　unconditioned。
　　Thirdly；　as　regards　the　categories　of　a　real　relation　between
phenomena；　the　category　of　substance　and　its　accidents　is　not　suitable
for　the　formation　of　a　transcendental　idea；　that　is　to　say；　reason　has
no　ground；　in　regard　to　it；　to　proceed　regressively　with　conditions。
For　accidents　（in　so　far　as　they　inhere　in　a　substance）　are
co…ordinated　with　each　other；　and　do　not　constitute　a　series。　And；
in　relation　to　substance；　they　are　not　properly　subordinated　to　it；
but　are　the　mode　of　existence　of　the　substance　itself。　The
conception　of　the　substantial　might　nevertheless　seem　to　be　an　idea　of
the　transcendental　reason。　But；　as　this　signifies　nothing　more　than
the　conception　of　an　object　in　general；　which　subsists　in　so　far　as　we
cogitate　in　it　merely　a　transcendental　subject　without　any　predicates；
and　as　the　question　here　is　of　an　unconditioned　in　the　series　of
phenomena…　it　is　clear　that　the　substantial　can　form　no　member
thereof。　The　same　holds　good　of　substances　in　munity；　which　are
mere　aggregates　and　do　not　form　a　series。　For　they　are　not
subordinated　to　each　other　as　conditions　of　the　possibility　of　each
other；　which；　however；　may　be　affirmed　of　spaces；　the　limits　of
which　are　never　determined　in　themselves；　but　always　by　some　other
space。　It　is；　therefore；　only　in　the　category　of　causality　that　we　can
find　a　series　of　causes　to　a　given　effect；　and　in　which　we　ascend　from
the　latter；　as　the　conditioned；　to　the　former　as　the　conditions；　and
thus　answer　the　question　of　reason。
　　Fourthly；　the　conceptions　of　the　possible；　the　actual；　and　the
necessary　do　not　conduct　us　to　any　series…　excepting　only　in　so　far　as
the　contingent　in　existence　must　always　be　regarded　as　conditioned；
and　as　indicating；　according　to　a　law　of　the　understanding；　a
condition；　under　which　it　is　necessary　to　rise　to　a　higher；　till　in
the　totality　of　the　series；　reason　arrives　at　unconditioned　necessity。
　　There　are；　accordingly；　only　four　cosmological　ideas；
corresponding　with　the　four　titles　of　the　categories。　For　we　can
select　only　such　as　necessarily　furnish　us　with　a　series　in　the
synthesis　of　the　manifold。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1
　　　　　　　　　　　　The　absolute　pleteness
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　of　the
　　　　　　　　　　　　　　　　　POSITION
　　　　　of　the　given　totality　of　all　phenomena。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2
　　　　　　　　　　　　The　absolute　pleteness
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　of　the
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　DIVISION
　　　　　of　given　totality　in　a　phenomenon。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3
　　　　　　　　　　　　The　absolute　pleteness
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　of　the
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ORIGINATION
　　　　　　　　　　　　　　　　　　of　a　phenomenon。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4
　　　　　　　　　　　　The　absolute　pleteness
　　　　　　　　　of　the　DEPENDENCE　of　the　EXISTENCE
　　　　　　　　of　what　is　changeable　in　a　phenomenon。

　　We　must　here　remark；　in　the　first　place；　that　the　idea　of　absolute
totality　relates　to　nothing　but　the　exposition　of　phenomena；　and
therefore　not　to　the　pure　conception　of　a　totality　of　things。
Phenomena　are　here；　therefore；　regarded　as　given；　and　reason
requires　the　absolute　pleteness　of　the　conditions　of　their
possibility；　in　so　far　as　these　conditions　constitute　a　series…
consequently　an　absolutely　（that　is；　in　every　respect）　plete
synthesis；　whereby　a　phenomenon　can　be　explained　according　to　the　laws
of　the　understanding。
　　Secondly；　it　is　properly　the　unconditioned　alone　that　reason　seeks
in　this　serially　and　regressively　conducted　synthesis　of　conditions。
It　wishes；　to　speak　in　another　way；　to　attain　to　pleteness　in　the
series　of　premisses；　so　as　to　render　it　unnecessary　to　presuppose
others。　This　unconditioned　is　always　contained　in　the　absolute
totality　of　the　series；　when　we　endeavour　to　form　a　representation
of　it　in　thought。　But　this　absolutely　plete　synthesis　is　itself　but
an　idea；　for　it　is　impossible；　at　least　before　hand；　to　know　whether
any　such　synthesis　is　possible　in　the　case　of　phenomena。　When　we
represent　all　existence　in　thought　by　means　of　pure　conceptions　of　the
understanding；　without　any　conditions　of　sensuous　intuition；　we　may
say　with　justice　that　for　a　given　conditioned　the　whole　series　of
conditions　subordinated　to　each　other　is　also　given；　for　the　former　is
only　given　through　the　latter。　But　we　find　in　the　case　of　phenomena
a　particular　limitation　of　the　mode　in　which　conditions　are　given；
that　is；　through　the　successive　synthesis　of　the　manifold　of
intuition；　which　must　be　plete　in　the　regress。　Now　whether　this
pleteness　is　sensuously　possible；　is　a　problem。　But　the　idea　of
it　lies　in　the　reason…　be　it　possible　or　impossible　to　connect　with
the　idea　adequate　empirical　conceptions。　Therefore；　as　in　the　absolute
totality　of　the　regressive　synthesis　of　the　manifold　in　a　phenomenon
（following　the　guidance　of　the　categories；　which　represent　it　as　a
series　of　conditions　to　a　given　conditioned）　the　unconditioned　is
necessarily　contained…　it　being　still　left　unascertained　whether　and
how　this　totality　exists；　reason　sets　out　from　the　idea　of　totality；
although　its　proper　and　final　aim　is　the　unconditioned…　of　the　whole
series；　or　of　a　part　thereof。
　　This　unconditioned　may　be　cogitated…　either　as　existing　only　in
the　entire　series；　all　the　members　of　which　therefore　would　be　without
exception　conditioned　and　only　the　totality　absolutely
unconditioned…　and　in　this　case　the　regressus　is　called　infinite；　or
the　absolutely　unconditioned　is　only　a　part　of　the　series；　to　which
the　other　members　are　subordinated；　but　which　Is　not　itself
submitted　to　any　other　condition。*　In　the　former　case　the　series　is
a　parte　priori　unlimited　（without　beginning）；　that　is；　infinite；　and
nevertheless　pletely　given。　But　the　regress　in　it　is　never
pleted；　and　can　only　be　called　potentially　infinite。　In　the
second　case　there　exists　a　first　in　the　series。　This　first　is
called；　in　relation　to　past　time；　the　beginning　of　the　world；　in
relation　to　space；　the　limit　of　the　world；　in　relation　to　the　parts　of
a　given　limited　whole；　the　simple；　in　relation　to　causes；　absolute
spontaneity　（liberty）；　and　in　relation　to　the　existence　of
changeable　things；　absolute　physical　necessity。

　　*The　absolute　totality　of　the　series　of　conditions　to　a　given
conditioned　is　always　unconditioned；　because　beyond　it　there　exist
no　other　conditions；　on　which　it　might　depend。　But　the　absolute
totality　of　such　a　series　is　only　an　idea；　or　rather　a　problematical
conception；　the　possibility　of　which　must　be　investigated…
particularly　in　relation　to　the　mode　in　which　the　unconditioned；　as
the　transcendental　idea　which　is　the　real　subject　of　inquiry；　may　be
contained　therein。

　　We　possess　two　expressions；　world　and　nature；　which　are　generally
interchanged。　The　first　denotes　the　mathematical　total　of　all
phenomena　and　the　totality　of　their　synthesis…　in　its　progress　by
means　of　position；　as　well　as　by　division。　And　the　world　is
termed　nature；*　when　it　is　regarded　as　a　dynamical　whole…　when　our
attention　is　not　directed　to　the　aggregation　in　space　and　time；　for
the　purpose　of　cogitating　it　as　a　quantity；　but　to　the　unity　in　the
existence　of　phenomena。　In　this　case　the　condition　of　that　which
happens　is　called　a　cause；　the　unconditioned　causality　of　the　cause　in
a　phenomenon　is　termed　liberty；　the　conditioned　cause　is　called　in　a
more　limited　sense　a　natural　cause。　The　conditioned　in　existence　is
termed　contingent；　and　the　unconditioned　necessary。　The
unconditioned　necessity　of　phenomena　may　be　called　natural　necessity。

　　*Nature；　understood　adjective　（formaliter）；　signifies　the　plex　of
the　determinations　of　a　thing；　connected　according　to　an　internal
principle　of　causality。　On　the　other　hand；　we　understand　by　nature；
substantive　（materialiter）；　the　sum　total　of　phenomena；　in　so　far　as
they；　by　virtue　of　an　internal　principle　of　causality；　are　connected
with　each　other　throughout。　In　the　former　sense　we　speak　of　the　nature
of　liquid　matter；　of　fire；　etc。；　and　employ　the　word　only　adjective；
while；　if　speaking　of　the　objects　of　nature；　we　have　in　our　minds
the　idea　of　a　subsisting　whole。

　　The　ideas　which　we　are　at　present　engaged　in　discussing　I　have
called　cosmological　ideas；　partly　because　by　the　term　world　is
understood　the　entire　content　of　all　phenomena；　and　our　ideas　are
directed　solely　to　the　unconditioned　among　phenomena；　partly　also；
because　world；　in　the　transcendental　sense；　signifies　the　absolute
totality　of　the　content　of　existing　things；　and　we　are　directing　our
attention　only　to　the　pleteness　of　the　synthesis…　although；
properly；　only