the+critique+of+pure+reason_纯粹理性批判-第21部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


metaphysical　juggling）；　but　as　a　critique　of　understanding　and
reason　in　regard　to　their　hyperphysical　use。　This　critique　will　expose
the　groundless　nature　of　the　pretensions　of　these　two　faculties；　and
invalidate　their　claims　to　the　discovery　and　enlargement　of　our
cognitions　merely　by　means　of　transcendental　principles；　and　show　that
the　proper　employment　of　these　faculties　is　to　test　the　judgements
made　by　the　pure　understanding；　and　to　guard　it　from　sophistical
delusion。
　　　　　　　　　　　　　Transcendental　Logic。　FIRST　DIVISION。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　TRANSCENDENTAL　ANALYTIC。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SS　I。

　　Transcendental　analytic　is　the　dissection　of　the　whole　of　our　a
priori　knowledge　into　the　elements　of　the　pure　cognition　of　the
understanding。　In　order　to　effect　our　purpose；　it　is　necessary：　（1）
That　the　conceptions　be　pure　and　not　empirical；　（2）　That　they　belong
not　to　intuition　and　sensibility；　but　to　thought　and　understanding；
（3）　That　they　be　elementary　conceptions；　and　as　such；　quite
different　from　deduced　or　pound　conceptions；　（4）　That　our　table
of　these　elementary　conceptions　be　plete；　and　fill　up　the　whole
sphere　of　the　pure　understanding。　Now　this　pleteness　of　a　science
cannot　be　accepted　with　confidence　on　the　guarantee　of　a　mere　estimate
of　its　existence　in　an　aggregate　formed　only　by　means　of　repeated
experiments　and　attempts。　The　pleteness　which　we　require　is
possible　only　by　means　of　an　idea　of　the　totality　of　the　a　priori
cognition　of　the　understanding；　and　through　the　thereby　determined
division　of　the　conceptions　which　form　the　said　whole；　consequently；
only　by　means　of　their　connection　in　a　system。　Pure　understanding
distinguishes　itself　not　merely　from　everything　empirical；　but　also
pletely　from　all　sensibility。　It　is　a　unity　self…subsistent；
self…sufficient；　and　not　to　be　enlarged　by　any　additions　from　without。
Hence　the　sum　of　its　cognition　constitutes　a　system　to　be　determined
by　and　prised　under　an　idea；　and　the　pleteness　and
articulation　of　this　system　can　at　the　same　time　serve　as　a　test　of
the　correctness　and　genuineness　of　all　the　parts　of　cognition　that
belong　to　it。　The　whole　of　this　part　of　transcendental　logic
consists　of　two　books；　of　which　the　one　contains　the　conceptions；
and　the　other　the　principles　of　pure　understanding。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　BOOK　I。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　Analytic　of　Conceptions。　SS　2

　　By　the　term　Analytic　of　Conceptions；　I　do　not　understand　the
analysis　of　these；　or　the　usual　process　in　philosophical
investigations　of　dissecting　the　conceptions　which　present　themselves；
according　to　their　content；　and　so　making　them　clear；　but　I　mean　the
hitherto　little　attempted　dissection　of　the　faculty　of　understanding
itself；　in　order　to　investigate　the　possibility　of　conceptions　a
priori；　by　looking　for　them　in　the　understanding　alone；　as　their
birthplace；　and　analysing　the　pure　use　of　this　faculty。　For　this　is
the　proper　duty　of　a　transcendental　philosophy；　what　remains　is　the
logical　treatment　of　the　conceptions　in　philosophy　in　general。　We
shall　therefore　follow　up　the　pure　conceptions　even　to　their　germs　and
beginnings　in　the　human　understanding；　in　which　they　lie；　until　they
are　developed　on　occasions　presented　by　experience；　and；　freed　by
the　same　understanding　from　the　empirical　conditions　attaching　to
them；　are　set　forth　in　their　unalloyed　purity。
　　CHAPTER　I。　Of　the　Transcendental　Clue　to　the　Discovery　of　all　Pure
　　　　　　　　　　　　　Conceptions　of　the　Understanding。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Introductory。　SS　3

　　When　we　call　into　play　a　faculty　of　cognition；　different　conceptions
manifest　themselves　according　to　the　different　circumstances；　and　make
known　this　faculty；　and　assemble　themselves　into　a　more　or　less
extensive　collection；　according　to　the　time　or　penetration　that　has
been　applied　to　the　consideration　of　them。　Where　this　process；
conducted　as　it　is　mechanically；　so　to　speak；　will　end；　cannot　be
determined　with　certainty。　Besides；　the　conceptions　which　we
discover　in　this　haphazard　manner　present　themselves　by　no　means　in
order　and　systematic　unity；　but　are　at　last　coupled　together　only
according　to　resemblances　to　each　other；　and　arranged　in　series；
according　to　the　quantity　of　their　content；　from　the　simpler　to　the
more　plex…　series　which　are　anything　but　systematic；　though　not
altogether　without　a　certain　kind　of　method　in　their　construction。
　　Transcendental　philosophy　has　the　advantage；　and　moreover　the
duty；　of　searching　for　its　conceptions　according　to　a　principle；
because　these　conceptions　spring　pure　and　unmixed　out　of　the
understanding　as　an　absolute　unity；　and　therefore　must　be　connected
with　each　other　according　to　one　conception　or　idea。　A　connection　of
this　kind；　however；　furnishes　us　with　a　ready　prepared　rule；　by
which　its　proper　place　may　be　assigned　to　every　pure　conception　of　the
understanding；　and　the　pleteness　of　the　system　of　all　be　determined
a　priori…　both　which　would　otherwise　have　been　dependent　on　mere
choice　or　chance。

　　SECTION　1。　Of　defined　above　Use　of　understanding　in　General。　SS　4

　　The　understanding　was　defined　above　only　negatively；　as　a
non…sensuous　faculty　of　cognition。　Now；　independently　of
sensibility；　we　cannot　possibly　have　any　intuition；　consequently；
the　understanding　is　no　faculty　of　intuition。　But　besides　intuition
there　is　no　other　mode　of　cognition；　except　through　conceptions；
consequently；　the　cognition　of　every；　at　least　of　every　human；
understanding　is　a　cognition　through　conceptions…　not　intuitive；　but
discursive。　All　intuitions；　as　sensuous；　depend　on　affections；
conceptions；　therefore；　upon　functions。　By　the　word　function　I
understand　the　unity　of　the　act　of　arranging　diverse　representations
under　one　mon　representation。　Conceptions；　then；　are　based　on　the
spontaneity　of　thought；　as　sensuous　intuitions　are　on　the
receptivity　of　impressions。　Now；　the　understanding　cannot　make　any
other　use　of　these　conceptions　than　to　judge　by　means　of　them。　As　no
representation；　except　an　intuition；　relates　immediately　to　its
object；　a　conception　never　relates　immediately　to　an　object；　but
only　to　some　other　representation　thereof；　be　that　an　intuition　or
itself　a　conception。　A　judgement；　therefore；　is　the　mediate
cognition　of　an　object；　consequently　the　representation　of　a
representation　of　it。　In　every　judgement　there　is　a　conception　which
applies　to；　and　is　valid　for　many　other　conceptions；　and　which　among
these　prehends　also　a　given　representation；　this　last　being
immediately　connected　with　an　object。　For　example；　in　the　judgement…
〃All　bodies　are　divisible；〃　our　conception　of　divisible　applies　to
various　other　conceptions；　among　these；　however；　it　is　here
particularly　applied　to　the　conception　of　body；　and　this　conception　of
body　relates　to　certain　phenomena　which　occur　to　us。　These　objects；
therefore；　are　mediately　represented　by　the　conception　of
divisibility。　All　judgements；　accordingly；　are　functions　of　unity　in
our　representations；　inasmuch　as；　instead　of　an　immediate；　a　higher
representation；　which　prises　this　and　various　others；　is　used　for
our　cognition　of　the　object；　and　thereby　many　possible　cognitions
are　collected　into　one。　But　we　can　reduce　all　acts　of　the
understanding　to　judgements；　so　that　understanding　may　be
represented　as　the　faculty　of　judging。　For　it　is；　according　to　what
has　been　said　above；　a　faculty　of　thought。　Now　thought　is　cognition　by
means　of　conceptions。　But　conceptions；　as　predicates　of　possible
judgements；　relate　to　some　representation　of　a　yet　undetermined
object。　Thus　the　conception　of　body　indicates　something…　for
example；　metal…　which　can　be　cognized　by　means　of　that　conception。
It　is　therefore　a　conception；　for　the　reason　alone　that　other
representations　are　contained　under　it；　by　means　of　which　it　can
relate　to　objects。　It　is　therefore　the　predicate　to　a　possible
judgement；　for　example：　〃Every　metal　is　a　body。〃　All　the　functions
of　the　understanding　therefore　can　be　discovered；　when　we　can
pletely　exhibit　the　functions　of　unity　in　judgements。　And　that　this
may　be　effected　very　easily；　the　following　section　will　show。

　　SECTION　II。　Of　the　Logical　Function　of　the　Understanding　in
　　　　　　　　　　　　　　Judgements。　SS　5

　　If　we　abstract　all　the　content　of　a　judgement；　and　consider　only　the
intellectual　form　thereof；　we　find　that　the　function　of　thought　in　a
judgement　can　be　brought　under　four　heads；　of　which　each　contains
three　momenta。　These　may　be　conveniently　represented　in　the
following　table：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Quantity　of　judgements
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Universal
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Particular
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Singular

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Quality　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Relation
　　　　　　　　　　　　　　　　　　Affirmative　　　　　　　　　　　　　　　　Categorical
　　　　　　　　　　　　　　　　　　Negative　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Hypothetical
　　　　　　　　　　　　　　　　　　Infinite　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Disjunctive

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Modality
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Problematical
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Assertorical