倪柝声－基督徒生活-第27部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
睢４罄谕醪恍戆傩障蛩酝獾纳竦桓妫岳碇勒饨睿砸蝗杖危嫦蛞啡隼涞桓妗：罄淳捅蝗釉谑ㄗ佣蠢铮穸粤耸ㄗ拥目凇；酵皆谟龅接肷竦拿钕嚆５氖率保荒芪荒茏鞅鸬摹Ｔ诼硖Ｒ舳率潦慕冢Ｂ上铝钜彼蓝暌韵碌暮⒆樱忌缓么判『⒑退盖滋拥桨＜叭ァ�
在使徒行传五章二十九节，当犹太的长老和大祭司拦阻使徒，不准我们奉主的名教训人时，他们说，「顺从神，不顺从人，是应当的。」听从人不能过于听从神，这话是指着犹太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听从人。罗马书十三章一节说，「在上有权柄的，人人当顺服他。」这里有两个辞，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。这两个辞，一个应番作「服」，一个应番作「顺」。一个是态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对的顺服，在行为上要相对的听从。顺服是绝对的，听从是相对的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从，但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总要顺服；但在与神的命令直接骶触时，就不能完全听从政权的命令。
基督徒不为着自己革命
基督徒在地上，也不为着自己革命。我们的听从是有限的，顺服是无限的。我们对神是无限的顺服，也无限的听从；对人是无限的顺服，但有限的听从。在信仰的事上，我们不能因政府的压迫，因政府摸着我们的信仰，就反抗政府。我们虽然不能听从，但还得无限的顺服当地的政府，我们绝不能为着自己来革命。因我们基督徒基本上是讲顺服的人，基督徒不作革命的人。除了关乎信仰的事外，在其余的事上，基督徒都得听从政府。今天基督徒的责任是传福音救罪人，以满足人属灵的要求。至于世人，他们有他们身体、心理的要求，让他们去满足他们的要求。我们在地上只为属灵的事活着，我们不争、不闹。除了信仰的事外，都应服在政权之下。
基督徒不作战
在战争的问题上，旧约和新约的情形基本上有所不同。旧约圣经给我们看见，神是争战的；迦南的争战乃是神定规的。所以我们不能说战争是不对的。但在新约里，我们今天乃是和平的使者。主在这里不争战，他说，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」在客西马尼园，犹大领人来捉拿主时，彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；主就说，「收刀入鞘吧。」（约十八10…11）主不叫我们争战。我们要记得，神工作一切的目的都是为着和睦。基督徒的刀都是在鞘内。有人问说，主也叫我们买刀。路加福音二十二章三十五节，主对门徒说，「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？」那是从前的事。但从今以后的情形不同了。主对他们说，你们有什么都带着；没刀的，要卖衣服买刀。门徒当时听了不明白，马上说，「这里有二把刀。」主立刻说，「够了。」主的意思是说，「你们所说的已经够了。我的意思是时代不同了，因为我已经被弃绝了。从前人还欢迎我，今天我是被弃绝了。」门徒当时根本没有看见这个。（不久之后，在客西马尼园里彼得还是用刀砍了大祭司仆人的耳朵。）比方说，我对弟兄们说，主的话是我们脚前的灯：有人就问我说，「是洋油灯，还是电灯？」我说，「够了。」这二千年来，主就是对不清楚的人说，「够了。」今天我们的路要清楚，我们不在地上作争战的人，以往犹太人出门，都是带刀带杖的。主叫门徒卖衣服买刀，不是为着争战，乃是因为人不再接受主，不再供给他们。主不是叫我们作打仗的人，因为主的国不是属这世界的。
那么我们基督徒到底该不该反对争战呢？我们自己不乐意打仗，我们站在基督徒的地位上，我们是不争战的；但这不是说我们反对打仗。打仗是政府的事，政府可以打仗；但基督的教训，是基督徒当遵守的，主不叫我们作争战的人。在欧州，当法国与普鲁士打仗时，有一个人写信说，「基督徒如果当兵打仗，就是堕落的基督徒。」对于国家打仗的事，没有人能拣选。如果人被迫去打仗，我们不为他说什么，那是他与主的事。但我们自己必须清楚，神的灵在这世代里是爱好和平的。主说，「使人和睦的人有福了。」（太五9）若有弟兄遇到战事，就该对有权的人说，「我相信灵魂是永远的，我不能打死人。」至于掌权的人要如何处置我们，我们就任由他们。我们不能作打仗的人。如果一个弟兄上战场，对面若是弟兄，他当然不能打；对面若是罪人，他也不能打，如果打了，乃是把他的灵魂送到永远的火湖里去。所以基督徒是不能当兵作战的。
以上这些就是我们基督徒在地上，对于国家政权应有的态度与实行，我们要对初信的人说清楚，好叫他们有对的态度，能行得正直。
上章目录下章
三十一等候主来
读经：
「以致你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现。」（林前一7）
「因为他们自己已经报明我们是怎样临到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一9…10）
「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）
「因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11…13）
主再来的经训
按着圣经的教训，主不只第一次来成为肉体，为我们钉死十字架，成就神的义，然后复活升天，作我们的大祭司，在神面前为我们代祷，并作我们的经理、中保，来料理我们的事；他还要第二次再来到地上。旧约里说，主再来之后，地上是没有罪的（赛二，十一）。圣经里有许多地方，专一的告诉我们主的再来。主自己说，「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」（约十四2下…3）使徒行传一章十至十一节，当主被接升天时，有二位天使在那里说，「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章二十八节，保罗向神的儿女宣告说，「基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」到了启示录二十二章二十节，那时，主来过，也升天去了，圣灵已降临，使徒们大都已死，圣城被毁，只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说，「我必快来。」约翰就回应说，「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」从这些经节我们能够看见，主不只有一次来，他还有第二次来。
…主日晚上，我们聚在一起擘饼记念主，乃是照着主的吩咐如此行，要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候，我们每一次的擘饼记念主，就是等候主来。我们相信主不只来一次，主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题，但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说，到了主再来时，罪的问题与罪的历史，才得以了结。十字架是罪的审判，主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证，使我们能看见主的再来这件事。
等候主再来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上「已悉」就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
主告诉我们，无论何时，他都有再来的可能，但主的再来必定会有预兆，并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆：第一，关乎犹太人的；第二，关乎罗马教的；第三，关乎教会的；第四，关乎世界的；第五，关乎一般的情形。关于犹太人的预兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章三十二节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。
我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章九至十节说到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这才是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民，是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，「主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。」她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，「我指给你看。」然后我们散步，走到了一个角，她就对我说，「主一天一天的要来，越过越近，也许就在那角的地方，我们就会看见他。」我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。
主两次的来
主第一次的来，乃是来成为肉体，为世人的罪钉在十字架上，使他们有能力脱离罪，而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力，但不过是一半的能力，不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命，但不是用来对付罪本身的生命；罪本身并没有消灭。所以，主第一次来，乃是要使我们作一个得释放的人，就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见，今天罪仍然存在。好像说，主这个救法不完全。比方说，一个人落在土匪的手里，主第一次来，乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手，可以比作脱离罪的能力，但是土匪仍然在那里。主第二次的来，就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。十字架是在我们里面的拯救，主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救，主的再来是我们完全的拯救；因为他把罪消灭了。
在上海有位卖圣书的人说，「人得救后，就不犯罪。」但有人反对他说，「人只要活在这世上，就都
