阿什塔夫梵歌-第3部分

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一个人用一个不知道内在平静的变化和不足，不知道善与恶的变化与不足的空的心态，建立了那绝对状态。17。18
一个从“我”、“我的”和责任感中解脱的人，意识到“无有存在”，加上所有内在熄灭的欲望，甚至在行动中也是无所为的。17。19
他那思维的头脑被分解实现了那不可描述的状态，从妄想、梦想和无明的精神展示中解脱了出来。17。20
…阿什塔夫说：
赞扬给那（That）；经由幻想它自己梦般的觉知；给那纯粹幸福、平静和光。18。1
一个人可以通过各种客观事物享受的获得而得到所有形式的快乐，但是除了弃绝一切的人，没有人能幸福。18。2
那已经在内在燃烧以思维仍有事情需做之痛苦的酷日的人，没有平静甘露之雨，怎么会有幸福呢？18。3
这一存在只是想象。在实相中无一物，但是对那些知道如何从非存在中区别存在的天性来讲，没有非存在。18。4
一个人的真我的王国并不遥远，但是要抵达这真我的王国，是不能由想象天性的增加来达成的。它是不可想象的、无须努力的、不变的和无染污的。18。5
仅由幻相的消除和认识到一个人自己的真实本性，他们的视野从痛苦中解脱出来不再有阴云。18。6
知道一切只是想象，而他自己是永远自在的，智者如何能表现得像个傻瓜呢？18。7
知道他自己即神（God），而存在与非存在只是想象，人从渴望学习中解脱的是什么呢？说，或者做？18。8
那已经沉默地意识到“万物皆我自己”的瑜伽士，不再考虑诸如“我是这”或者“我不是这”的问题。18。9
对那已经觅到平静的瑜伽士，不再有心神烦乱或者专心一处，没有更高的真理或者无明，没有快乐没有痛苦。18。10
天堂的统治权或者行乞，得或失，在人群中生活或者在森林中，对那从区别中解脱的一位瑜伽士来说，这些是没有分别的。18。11
对那从诸如“我已经做此”和“我尚未做那”的对立中解脱的瑜伽士来说，没有宗教责任、财富、感官享受或者区别。18。12
对那已经解脱而还活着的瑜伽士来说，无事需做或者在他心中没有任何执着。一切的存在仅维持到生命的结束。18。13
对那平静的伟大灵魂来讲，没有幻相、世界、对那的冥想或者解脱。所有这些只是想象的王国。18。14
这一切会被明白的人知道是不存在的，但是那无欲之人做什么呢？甚至在看着它时他都没有真正看到它。18。15
至高无上的梵天被明白的人认为“我是梵天”，但那无思虑和见不到二元性的人想什么呢？18。16
内心分神之事可让明白的人结束它，但是那高贵的人不心烦意乱。当无事成可成时他在做什么呢？18。17
智者，没看到内在的平静、烦乱或者他自己的错误，不像那世俗的人，即使当他活得像个俗人的时候。18。18
那从存在与非存在中解脱出来的人，一事未曾做，他是满足的、无欲的和智慧的，尽管在世俗的眼光中，他有所为。18。19
智者只做正在发生与他相关的事，不管是在行动中还是未行动中都不会遭遇困难。18。20
那无欲的、自我依靠的、独立的、从束缚中解脱的人，好象被偶然之风吹动的枯败树叶。18。21
对那已经超越了轮回的人来讲，没有快乐也没有悲伤。拥有着一个平静的头脑，他活着如同没有一个身体的束缚。18。22
那喜乐来自于他自己，平静、内在纯净的人，没有弃绝感或者对任何事物的失去感。18。23
对那有着一个自然空无思维的人来说，所行只是如他所乐，没有诸如骄傲或者错误的人性，如同原始人一样。18。24
“这一行为是由这身体所做而非由我。”那性情纯净的人会这样想，在有所为时甚至是无为的。18。25
他的所为不能够说出为什么，但是也不能因而说他是个傻子，他是一个仍然活着的解脱者，快乐、有福。甚至在轮回中他也是快乐的。18。26
那已经有足够的思虑结束、获得平静的人，不想、不知、不听或不看。18。27
他超越了精神的平静和分心，不渴望解脱或者其对立面。认识到那只是想象的创造，那伟大的灵魂如神（God）一样此刻在此活着。18。28
感到内在责任的人，甚至在无所为时也有所为，但是对那智者来说，没有做或未做之感，他从责任感中解脱了出来。18。29
解脱者的心思不会烦恼或者喜悦。它不可动摇地发着光，无欲，从疑问中解脱。18。30
他的头脑不再沉思或者有所为，仍然沉思和行动但是没有一个客观对象。18。31
一个愚蠢的人听到最终实相时会感到困惑，而一个聪慧的人则十分谦逊看起来像个傻子。18。32
无知让一个人付出巨大努力去实践专心、停止思维，而智者则无所为，安住在他们自己中，像那些睡了的人。18。33
愚者不能获得止，不管他是有所为或者放弃了行为，而智者仅由获知实相即觅得平静。18。34
人们不能通过实践得知他们自己，尽管他们是纯粹觉知，是清白、完整、超越多样性和无误的。18。35
愚蠢的人甚至通过规范的实践也不能获得解脱，但是那幸运者却能保持自在，并且仅通过理解就能无为。18。36
愚蠢的人不能获得神性，因为他欲求神性，而智者享受着那至高无上的神性，甚至对神性没有欲求。18。37
甚至对成就没有任何支持与渴望地活着时，愚者仍然怀有轮回的希望，而智者已经斩断这不幸的真实根源。18。38
愚者不能觅得平静，因为他欲求平静，而智者辨别出实相，总是有着平静的心灵。18。39
其知识依赖于他所见者，这样一个人如何能自知呢？智者不见这与那，而是将它们本身看作无限的。18。40
对那被错误引导努力去寻求思维停止的人来说，他如何能觅得呢。然而对点亮他内在的智者而言，那总是自然的。18。41
有些人认为一些事物存在着，而另一些则不存在。很少有人不这样想，这样的人才能从心烦意乱中解脱出来。18。42
那些愚者认为他们自己是纯粹的非二元性，但是因为他们没有真正明白这一点而产生的幻相，他们所有的生命仍是未被实现的。18。43　
寻找解脱之人的头脑里找不到一个空闲的地方，但是解脱者的头脑里总是经由无有空闲之处的真实特性而从欲望中解脱出来。18。44
看那感官之虎，惊恐的庇护所寻找者马上进入了洞穴之中，试图停止思维、专心一点。18。45
看那无欲的狮子，感官之象默默而走，或者，如果那是不可能的，像侍臣一样为前者服务。18。46
那从疑问中解脱的人，和那头脑不再被解脱之义打扰的人。不管是看、听、感觉、闻或者尝，他都住于自在中。18。47
他的头脑是纯净的，并且不会因听闻不见任何事去做或者任何事去避免，或者甚至淡漠的一个原因的实相而转移。18。48
正直的人做不管什么显现出它自己已被做之事，好的或者坏的，因为他的行为就像一个孩子。18。49
经由内在的解脱，一个人获得幸福，经由内在的解脱，一个人成为至高无上的神，经由内在的解脱，一个人不再有杂念，经由内在的解脱以得最终状态。18。50

当一个人将自己既不作为做者，也不视为结果的收获者，于是所有的思维之浪回归平息。18。51
智慧的自发谦逊的行为是显著的，不是愚者的故意的有目的的沉静。18。52
智者清除了幻想，没有束缚，觉知无约束，能在尘世中，或者相反离开尘世去山洞中享受着他们自己。18。53
一位智者的心中没有执着，不管他看见或者向一位博学的婆罗门、一位仙人、一个圣地、一位国王或者一位朋友致敬时。18。54
一位瑜伽士在被侍者、儿子、妻子、孙子或者其他亲戚羞辱时，也不会为他们所打扰。18。55
即使在快乐中，他并不快乐，即使在痛苦中，他并不痛苦。只有那些像他的人才能知道这样一个人的美妙状态。18。56
感觉到有什么是需要去获得的，这就是轮回。那空无、无形、不变和无染污形式的智者，见万物为无见。18。57
甚至在没做什么时，愚者也会烦乱不安，而智者即使在做着什么时也不会受其所做的干扰。18。58
站着他快乐，坐着他快乐，快乐地睡觉，来去他都快乐。说话他快乐，吃饭他快乐。这是一位住于平静中的人的生活。18。59
那在他日常生活中因其真实本性不会像那世俗之人感受到不幸的人，不受干扰，如同一个大湖，出污泥而不染。18。60
甚至放弃行动，行动的仍然对一个愚者有影响，而智者行为却带来了无为的果实。18。61
愚者经常嫌厌他的所有物，但是对那已经不再执着于身体的人，既无执着亦无嫌恶。18。62
愚者的头脑总是被想或者不想所抓牢，但是智者处于无思维状态，因为他思维正确。18。63
对观者来说，其行为如同一个小孩，在所有的行为中没有欲望，对这样一个纯粹的人而言，即使是在他所做的作品中也没有粘附。18。64
有福的是那明了他自己并且知道在所有状态中他都是同一的人，他从他的所见、所感、所闻或者所尝中解脱了。18。65
在那总是从想象中解脱并且如同空间一样不可变的智者眼中，没有一个人受轮回支配，没有个人感，没有目标或者没有目标之意义。18。66
光荣的是那弃绝了所有的目标，成为满足之化身的人，那是他的真实本性，其内在非常自然地集中注意力于无条件的。18。67
简言之，那有着伟大灵魂的人是那知道了实相是对快乐或者解脱都无欲的人，并且永远无论何处都从粘附中解脱了出来。18。68
那有着纯粹觉知，已经弃绝了从最高的天堂到地球本身所可以用词语表达的一切的人，有什么仍然是他所做的呢？18。69
那纯净的人借助他的真实特性，体验了那不可描述的获得了平静，意识到所有这些都是空无只是幻相。18。70
对那经由天性获得纯粹感受力的人来说，没有规划、公平、拒绝或者冥思，并坦承不可知的形式。18。71
对那闪耀着无限之光，不再受制于自然偶然性的人来说，既没有束缚、解脱、快乐，也没有痛苦。18。72
纯粹幻相在轮回中占统治地位，只到自我觉醒，它不会消失，但是觉悟之人住于自在之美中，从我和我的、责任感和其他任何粘附中解脱了出来。18。73
对观者来说，他知道他自己是不可消亡的，超越了痛苦，既没有知识、一个世界，也没有我是这身体或者这身体是我的之感。18。74
一个愚者一放弃活动如同思想的清除一般，他就掉进了心智的竞赛和闲聊中。18。75
一个傻瓜即使在听闻实相后也不能清除他的愚蠢。他会在表面上从假象中解脱了，但是他的内在仍然渴望着感官享受。18。76
尽管在世俗眼光中，他是活动的，但是他通过明白做或说什么都没有意义而摆脱了有所为。18。77
对那总是无变化和无畏惧的智者来说，既没有黑暗也没有光明，既没有毁灭也没有任何事物的存在。18。78
对那天性无法形容，从个人性中解脱的瑜伽士来讲，既无坚忍，谨慎，亦无勇气。18。79
既无天堂，亦无地狱，在生命中甚至没有解脱。在一个小容器中，在寻道者眼中，无一物存在。18。80
他既不渴望拥有，也不贪婪于所缺。圣人的平静心灵充满着不朽的琼浆。18。81
冷静的人不会赞扬善行，也不会指责邪恶。包容和平等对待痛苦与快乐，他看到无事需做。18。82
智者不会在轮回中变化，也不寻求明白他自己。从快乐与痛苦中解脱出来，他是不死的，他也是不生的。18。83
智者从预期中解脱出来，没有对如孩子或者妻子的执着，从对感官享受的渴望中解脱出来，甚至不关心他自己的身体。18。84
智者安住于任意一件发生于他身上的事，无论遇到何事都闲适安乐，不管太阳是在哪里升起，他都能安睡，在每个地方都怡然自乐。18。85
不管他的身体的生灭，有着伟大灵魂的人不去考虑这些，在他的真实特性中，他已经忘了所有与轮回有关的。18。86
智者有着完全作为他自己的没有任何拥有物的喜乐，为他所乐，从二元性中解脱出来，消除了疑问，对任何生物没有粘附。18。87
智者突出在于他没有自我感。土、一块石头或者金子对他来说都是一样的。他的心节已经没有，从嫉妒和盲目中解脱了出来。18。88
谁能与那对任何事情不再关注，在他心中不再存留任何欲望，满足的、自由的灵魂相比较呢？
除了那无欲之正直之人，谁能知无知，见未见，说未说呢？18。90
乞丐或者国王，他的突出之处在于他是无欲的，对事物的看法不再有“好”与“坏”之分。18。91
对那已达目标的，体现了赤诚的圣人来说，既无放荡的行为，亦无美德，甚至也没有对真理的鉴别。18。92
那由无欲和从痛苦中解