法相唯识学概论-第1部分

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──民国二十一年十二月在厦大文哲学会讲──

一　　法相唯识学之略释
　　甲　　何谓法
　　乙　　何谓相
　　丙　　何谓法相
　　丁　　何谓法相唯识
二　　法相唯识学之由起
　　甲　　出发于究真之要求者
　　　　１　　迷信之神话与设想之玄谈
　　　　２　　实验之科学与执法之小乘
　　　　３　　法性之本空与唯识之转依
　　乙　　出发于存善之要求者
　　　　１　　天神之永生与自我之独存
　　　　２　　质散之断灭与生空之解脱
　　　　３　　本空之常如与唯识之转依
三　　法相唯识学之成立
　　甲　　其余唯心论不成立之故
　　　　１　　主观唯心论之不成立
　　　　２　　客观唯心论之不成立
　　　　３　　意志唯心论之不成立
　　　　４　　经验唯心论之不成立
　　　　５　　直觉唯心论之不成立
　　　　６　存疑唯心论之不成立
　　乙　　法相唯识学能成立之故
　　　　１　独头意识与同时六识──虚实问题
　　　　２　　同时六识与第八识变──象质问题
　　　　３　　自识所变与他识共变──自共问题
　　　　４　　第八识见与第七识见──自他问题
　　　　５　　八心王法与诸心所法──总别问题
　　　　６　　能缘二分与所缘三分──心境问题
　　　　７　　第八识种与前七识现──因果问题
　　　　８　　第八识现与一切法种──存灭问题
　　　　９　　一切法种与一切法现──同异问题
　　　　10　　前六识业与八六识报──生死问题
　　　　11　　诸法无性与诸法自性──空有问题
　　　　12　　唯识法相与唯识法性──真幻问题
　　　　13　　染唯识界与净唯识界──凡圣问题
　　　　14　　净唯识行与净唯识果──修证问题
四　　法相唯识学之利益


一　　法相唯识学之略释

　　　　此次所讲为法相唯识学概论，为佛学中重要之学问，其典籍甚多，此次祗提
此学纲要作简单之研究而已。惟未讲斯学之先，将此法相唯识学之名一审定之。
在佛学中有称为法相学者，有称为唯识学者，其内容本同，今合称法相唯识学，
有特别之意义在。以近人或谓法相学范围宽大，通于大乘小乘之一分而言，唯识
学只属大乘之一分而已。余意法相唯识学应合称，小乘不应归入法相学，故以法
相唯识学名之也；义详于后。今将法相唯识学一名，以次剖解。

甲　　何谓法

　　　　法字通常指法律、法则而言，义涉抽象。佛学所用法字，较寻常所谓法律、
法则为具体，法字之义，其范围最广，固无论具体、抽象，言论上可以言论，思
想上可以思想皆是也。事物之有者，可称为法，即事物之无者，有此「无」之概
念，亦可称之为法；分析至极微为法，集聚成具体亦为法；有变化、有作用为法，
无变化、无作用亦名为法；乃至龟毛、兔角之毕竟无，亦称为无法也：其范围有
广于吾人所谓万物之「物」字者。法之范围既如上述之广，然其定义何在？依佛
典言，法有二义：何者为二？一、轨范他解，二、持存自性。如言白色，保持白
之自性而存在，是谓法之持存自性义。又能使他人了解其为白而不生他解，是谓
法之轨范他解义。前为能保持其自己之体性，后谓使他人了解不生他想耳。白色
如是，其他亦然；具此二义，即名为法。

乙　何谓相

　　　　相字、在中国字义，通指互相之相──互关义，宰相之相──辅助义，相看
之相──看察义三者，今此皆非所取。此间所谓相，乃指相貌之相，义相之相，
及体相之相三者，是法相唯识所取义。今先述相貌之相：

　　　　1。相貌之相　　平常指由眼识所见之事物而言。然相貌之能了别，不惟眼识已
也，眼识之外犹有意识了知存焉，如心不在焉，视而不见，即意识不注，眼见同
于不见之故也。由意识与眼识同起作用，所了之长短、广狭之相貌乃生。色尘为
眼及意所了，有青、黄、赤、白等之显色，长、短、方、圆等之形色，及行、住、
屈、伸等之表色。此三者，皆意识作用存也。

　　　　2。义相之相　　意识上所了解之相，曰：义相之相。意识所分别、所思维、所
判断，皆是义相之相。非前五识──眼、耳、鼻、舌、身识所能了到，乃意识所
取之义相也。详言之，则第六意识及第七意根所取之相也。第七末那识于隐微不
知不觉之中取自我之相；其余一切义相，乃意识所取之相。以事实言，凡过去之
回忆，未来之推想，名词之假设，文字之记载，无论思想到或知识到，皆可为义
相之相。通于第六意识及第七末那识，惟六广七略耳。

　　　　3。体相之相　　此间所取，乃关于一种直接觉到之体相；简言之，从实体知觉
所到者，较平常所言直觉更为单纯，略当心理学上之感觉。最单纯实体之感觉，
曰：体相之相。此相适于前五识，不适第六意识，因第六意识可凭空购撰，此相
须有实体刺戟才能觉到，如声来才有声觉，味来才有味觉也。然意识与前五识合
作所感觉，亦可称体相之相，此中惟加上意识之义相耳。第八识所觉到亦是体相
之相，以第八所觉到亦有实体故。

　　　　以上被心知所觉到之相，可分三类：一、性境，实有体性之境，即体相之相
。二、带质境，带质乃原相加上心理主观之意识作用所取之义相；如眼觉之白，
此白之名词，乃意识所取义相之白，非体相之白，乃别于非白之类而言，故意上
所觉之义，虽从白之体想而言，然已非体相之相，故谓之带质境。三、独影境，
过去之回忆，将来之推想，乃至名词上所施设龟毛、兔角等，凡意识之假想，比
拟之影像，皆称为独影境。由上三类，体相之相通于性境。体相之相，既通性境
，则佛典中真如、体性、法性，亦包括在体相之内，以真如为根本无分别智所了
知故，真如即无相之实体故。义相之相，通带质独影。相貌之相，则通性境及带
质二境。以上所言三相与三境之关系，略如此。

　　　　心知之所了知，即所取之相。相字、除以上三种义外，尚有自相、共相、差
别相、因相、果相五种。如言钢笔，钢笔之自身为自相；一言钢笔，则一切钢笔
都包括在内，此钢笔乃无数钢笔之一，此为共相；又此笔属钢制，凡钢制之笔为
同类，非钢制为非同类，从多数之关系上，即显其差别相；明此钢笔如何造成功
为因相；从因相推究其结果为果相。凡思想上所能分别皆有五相；西洋论理学之
同一律（Law　of　Idenity），矛盾律（Law　of　Contradiction），因果律（Law
of　Caued　and　effect），即通此相之义也。

丙　　何谓法相

　　　　法义与相义已各明如上，今将法相二字合说。法相者，所知一切法之相貌、
义相及体相之谓也。佛典有「能知」「所知」二义：所知即是被知，一切法皆为
所知，与所知相对为能知，能知谓人类及其他动物心灵之能了知作用。然能知亦
为所知，使能知非所知，亦不知其有此能知也。可知能知必为所知，惟所知不定
即是能知；其范团之大小，亦左图：

　　　　┌──────┐
　　　　│　　　　所知　　　　│
　　　　│　　┌──┐　　│
　　　　│　　│能知│　　│　　　注：原图为同心圆
　　　　│　　└──┘　　│
　　　　│　　　　　　　　　　　　│
　　　　└──────┘

　　　　能知为所知之一部份，所知之范围广而能知之范围狭也。如一切法为所知，
一切法中一部份心法为能知，同时亦可为所知；如意识上起一刹那之知识，即此
了知一刹那之知识为能知，其余皆为所知。所知的知识即能了知之知识，故不离
能知，而能知又为所知之一，故能知亦包括在所知也。──如见分缘相分时，即
为自证分之所缘，故能知同时即为所知。──知识能知亦所知法之一，故法相包
括所知一切法之相貌、义相及体相也。梵言尔焰，译所知义，或境义，即一切法
为所知境也。

　　　　复次、法又分为五法藏，即名──能诠表种种事物，相──为名所诠表之事
物，分别──识能分别，正智──离虚妄分别之能了知，真如──正智所知之法
体。能以五法含摄一切，故以藏名，如四库全书之库。

　　　　复次、相又为遍计所执、依他起、圆成实之三性相：一、遍计所执，谓义相
中之颠倒虚妄相。二、依他起，依因缘和合所起之相。三、圆成实，谓圆满成就
真实不变之体相。

丁　　何谓法相唯识

　　　　法相谓所知一切法之相貌、义相及体相。一切法无穷无尽，不可胜说，然研
究法相唯识学者，最重要、最基本者在百法，天亲百法明门论及大乘五蕴论等，
可寻究参考之。

　　　　百法中，第一种为心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、
舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。

　　　　第二种心所有法，又有五类。一、遍行，五者：一、作意，二、触，三、受，
四、想，五、思。

　　　　二、别境五者：一、欲，二、念，三、胜解，四、三摩地，五、慧。

　　　　三、善心所十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、
无嗔，七、无疑，八、轻安，九、不放逸，十、不害，十一、行舍。

　　　　四、不善心所中，初、根本烦恼六者：一、贪，二、嗔，三、疑，四、慢，
五、疑，六、恶见。次随烦恼二十者：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、
悭，六、嫉，七、诳，八、谄，九、害，十、憍，十一、无惭，十二、无愧，十
三、昏沈，十四、掉举，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，
十九、散乱，二十、不正知。

　　　　五、不定心所四者：一、悔，二、眠，三、寻，四、伺。

　　　　第三种色法略有十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、
身根，六、色尘，七、声尘，八、香尘，九、味尘，十、触尘，十一、法处所摄
色。

　　　　第四种心不相应行法二十四种：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生
性，五、无想报，六、无想定，七、灭尽定，八、名身，九、句身，十、文身，
十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、
相应，十八、势速，十九、次第，二十、方，二十一、时，二十二、数，二十三、
和合性，二十四、不和合性。

　　　　第五种无为法者：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不
动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。

　　　　眼、耳、鼻、舌、身为五根。色、声、香、味、触为五境。──触通能所，
此指所触。──法处所摄色、为意识所取色，眼等所不能见；如化学上之电子、
元子之类，天文家所推想宇宙之属是也。法处所摄色有五：一、极略色，谓分析
有质之实色至极微处故名。二、极迥色，谓推测虚空明暗等无质之色，至极远处
难为达见者故名。三、定所引色，谓禅定所变现之色、声、香、味等境故名。四、
受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成故名。五、遍计所
执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有故名，如有创造世界之上帝，是其例

　　　　相应者，谓能与心合作一事。不相应者，即不能与心合作一事也；如康德Kant
之十二范畴Categories及其他范畴皆属之。不相应行法有二十四种，今约说八种
以示概略：一、类与非类之性，每类分辨出其特性，如男性、女性、人性、兽性
等。二、定与不定之命，此命即命根，谓决定或不决定之命运；如天命之命，墨
子非命之命，及佛学之命根法等。三、过现未来之宙，一刹那、一月、一年及将
来之时间，依色心刹那展构而假立。四、四方上下之宇，四方上下空间之差别，
依形质前后、左右而假立。五、一二三多之数，一十百千乃至阿僧祗之数差别。
六、点线面积之量，谓积点成线、积线成面等之量。七、生、异、灭之相，谓诸
位由发生而至变动灭尽之相。八，名、句、文之教等，依名句所成之文字，本依
声之抑扬、长短、曲直而假立；书本之名、句、文，又依点、画、横、竖等色相
而假立。其作用在声色变化上，故属不相应行法。以上皆从略言之耳。

　　　　有为法有造作、有变化、有功用，无为法则无造作、无变化、无功用。何谓
虚空无为？非眼所见之虚空，亦非人物等可通过之空。以眼所见之空，属色法中
之显色，是有为色法故；以通过之空，是有为触法故，变动不居故。此间无为法
之虚空，体是常住，无隔别故。何谓真如？真如谓一切法真实如此之体性：普遍
如此，常住如