大乘无量寿经解+-第62部分
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「咸为道慕，旷无他念，无有忧思」。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。若约净宗，则「旷无他念」者，万缘放下也。「咸为道慕」者，一念单提也。「无有忧思」者，当念即是也。一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云「无有忧思」。
自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。
「自然」二字，亦贯全段。乃因「适得其中」而自然如是。「自然无为」者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。「虚空」者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。「无立」者，指一法不立。「淡安」者，「淡」者，淡泊。「安」者，宁静。又「淡安」为水流平满之貌。《文选宋玉赋》云：「溃淡安而并入。」水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满。「无欲」，欲者，《大乘义章》曰：「染爱尘境，名之为欲。」又曰：「于缘欲受，称欲。」又《俱舍论》云：「欲，谓希求所作事业。」据此，则经中「舍诸爱着」与「亦无希求、不希求想」等，均「无欲」也。此上三句，显「实际理谛，不受一尘」。但万行门中，「不舍一法」，故续云「作得善愿，尽心求索」等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰：会中诸大菩萨「入空、无相、无愿法门。」但诸菩萨「成共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」。正与此处无为、无立、无欲，而「作得善愿，尽心求索」，圆融一味。又《至心精进品》云「结得大愿，精勤求索。」故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。下云「含哀」，大悲心也。又「慈愍」者，大慈心也。以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。故「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。「礼义都合」，「礼义」者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生也。「苞罗表里」。「苞」同包。「罗」者，《嘉祥疏》曰：「罗之言摄。」故知「苞罗」即包容含摄之义。「表」指事相。「里」指理体。故知「苞罗表里」者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也。「过度」者，《吴译》经题为《过度人道经》，「过度」表自出生死，亦令人出生死之义。「解脱」者，解惑业之缚，脱三业之苦。《唯识述记》曰：「解谓离缚，脱谓自在。」又曰：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」盖谓圣众大愿，能令自出生死，并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云「过度解脱」。
自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。
「自然保守，真真洁白。」「自然保守」即宗门所称之保任。任者任运，要行便行，要坐便坐也。保者念念不异也。自然即任运之义，故任运保守即是保任也。「真」者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经「真实之际」中之真字。今云「真真」者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真。乃真中之真也。「洁」者，无垢，「白」者，无染。即六祖曰：「何期自性本自清净。」亦即百丈禅语：「心性无染，本自圆成。」所保任者，正是此无染本净之绝待真心。「无上」者，《往生论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」如宗门《宝镜三昧》曰：「潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。」此正不堕法身数中。毗卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云「无上」。「净定」者，其心清净，寂然不动也。「安乐」者，安然自在，任运常乐也。「一旦」者，指之某一刹那际。因此「无上」是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中（据高峰禅师语），突然触着碰着，摸着向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云「一旦开达明彻」。「开」者，心开。「达」者了达。「明」者，明白。如《信心铭》曰：「洞然明白。」「彻」者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。又如古德悟时曰：「原来师姑（比丘尼）是女人做的。」又如：「早知灯是火，饭熟已多时。」比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，谓山是山，水是水；悟人谓，山不是山，水不是水。彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：「归来仍是旧时人，不改旧时行履处。」只是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真。一一皆是清净本然，一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：「一身与二身，乃至无量身，同入本体。」此正明「根本」之义。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又「有根本」之有字，至关切要。「有」者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得。傅大士《心王铭》曰：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」其中「决定是有」四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有，但此味之形状，则不可得。又曹山（曹洞宗祖师）曰：「祗要知有便是。无论当烦恼无明之时。」故此有字，万不可放过。「自然之有根本」，此含二义：一者，万象森罗，体性无二，千波皆水，众器唯金。自然之中，自有本体，此之本体，即是根本。二者，不由造作，一念顿悟，故云自然。了知万法尽在自心。顿见真如自性。自心自性即是根本。故云「自然之有根本」。《净名经》曰：「即时豁然，还得本心。」豁然即「一旦开达明彻」。还得本心即「自然中自然相，自然之有根本」。又《菩萨戒经》云：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」足证曹山「只要知有便是」，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰：「曹山自比六祖，只是得此坝柄。」
「自然光色参回，转变最胜」。「参」者入也，光光相入也。「回」者回转。周流不息，变化不拘也。实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：「最胜」。经中常以宝珠喻自心。《观经》曰：「一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。」又曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。」上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好，好中放光，光复现佛，皆极显参回之意。至于「施作佛事」与摄取十方念佛众生，正是「最胜」也。又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也。
「郁单成七宝」。「郁单」具云「郁单罗究留」或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰：「此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。」又云「俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。」又《起世因本经》谓此洲「于四天下，此余三洲，最上最妙最胜彼。」又《吴译》作「郁单之自然，自然成七宝」。据《华严疏钞十三》云：「郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。」彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足。《吴译》「郁单之自然」意即指此。本经依《汉译》作「郁单成七宝」。实为《吴译》二句之合，意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。「横揽成万物」者：「横」指空间，「揽」，撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。「万物」者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本。如《首楞严经》「元是菩提妙净明体」。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐，亦复如是，乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具。故经中「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。」正是自然转变最胜之所显。
「光精明俱出」。「光」者光明，「精」者精妙，「明」者明净，「出」者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云「光精明俱出，善好殊无比」。经云「光色晃曜，尽极严丽」。又云「清净庄严，超逾十方一切世界」。故其善好，十方世界实无能比者也。
「着于无上下，洞达无边际」者，《会疏》曰：「所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。着，明也。洞达，证入义也。」据疏意，首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即「自然之根本」。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。「无上下」者，指所证理体本来平等。经云「是法平等，无有高下」，又「心佛众生，三无差别」，皆显平等之义。平等故无上下。「着」者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：「着」者，「明也」。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也。「洞达」者，「洞」者，洞然明白也；「达」者，识心达本也。穷尽心源，故曰「洞达」。《会疏》以证入释「洞达」，即此义也。「无边际」者，竖穷上下，横裹八方，无有边际，不可穷尽。佛智所照，亦复如是。故《会疏》曰：「是则佛智所照也。」至于《嘉祥疏》曰：「证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。」疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说，疏曰：「但能念道，行德显著，不简（拣也）上下，同得往生。故言“着于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。」疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参。
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊忧无常。
此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。于是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知「是心是佛」，当即精进，「是心作佛」。故曰：「宜各勤精进」云云。「各」者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。正显「是心作佛」之究竟方便。
「宜各勤精进，努力自求之」。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。「勤」者，《俱舍论》曰：
