大乘无量寿经解+-第21部分
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亦如过去无量佛 为彼群生大导师
能救一切诸世间 生老病死众苦恼
常行布施及戒忍 精进定慧六波罗
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉
上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生，得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。「常行布施……」以下四句显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
六波罗蜜，即六度，是证涅槃之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多，法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘。更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居 殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽无边苦众生
上之八句是成佛摄净佛土愿。此八句实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，体也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同时，体用不二之妙德。放光表修德。其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者即经中「宽广平正，不可限极。」「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰：「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界」。故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生，拔苦与乐，尽未来际，拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲，度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
我行决定坚固力 唯佛圣智慧证知
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退
本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我，真实证明。故「唯佛圣智慧证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。
最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「从沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦，以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」。诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转。正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克（「克」今作「克」，成也）。
至心精进第五
本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国，超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言，「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉，如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我刹受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国，胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之义。「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果（「会」者，义寂云：「皆也」。憬兴云：「亦必也。」。「克」同「克」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。一切因果不离自心，无有一法，居于心外。
下文连下三个自字，首曰：「汝自思惟。」继曰：「汝自当知。」三曰：「汝应自摄。」世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说。其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰：「密在汝边」。古禅德曰：「汝自会取好，我不如汝。」亦此经三个「自」字之义。峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也（此复明法藏是从果向因也）。（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
下法藏菩萨，再度启请。
法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应
