大乘无量寿经解+-第14部分
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「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云：「升灌顶阶」对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
「授菩提记」（见《唐译》）。「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：「圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。」盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
「为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行」（见《唐译》）。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
「成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。「护念」者，保护忆念也。《会疏》曰：「护谓覆护，念谓记念。」《净影疏》曰：「护使离恶，念令增上。」故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。
诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。
上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：「不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」是故从「诸佛刹中，皆能示现」以下，标显文殊智德。例如「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
「诸佛刹中」，以下共八句，显会中菩萨智德。文中「诸佛刹中，皆能示现（见《唐译》）」。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。「幻师」譬喻也。《智度论》曰：「西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。」故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：「譬善幻师，现众异相。」下曰：「于彼相中，实无可得。」（见《唐译》）因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰：「知幻即离，离幻即觉。」故于幻相，无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：「彼诸菩萨，亦复如是。」
「通诸法性，达众生相」。「法性」，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。「性」者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：「法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰：「性者体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章一》曰：「法之体性，故云法性。」故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」又《止观一》曰：「法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：「菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。」故「通诸法性」是根本智，「达众生相」是差别智。
「供养诸佛」。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」
「开导群生」。如《维摩经》曰：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」是名「开导群生」。
「化现其身，犹如电光」。《唯识论十》云：「神力难思，故能化现。」诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：「电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
「裂魔见网」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」「见」者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」又《大乘义章五》曰：「推求说之为见。」此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：「作决定解，名之为见。」此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。「魔见网」者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：「我慢溉灌，见网增长。」又《智度论十一》曰：「是入邪见网，烦恼破正智。」魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：「有念堕魔网，无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
「解诸缠缚」。「缠」者，绕也。「缚」者，捆也，系也。依憬兴师意，「缠缚者即八缠三缚」（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沈。三缚者，贪嗔痴也。《净影疏》曰：「亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」上二句，表会中诸菩萨以「通诸法性，达众生相」，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。
「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门」（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：「如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。」「辟支佛」者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经》善德天子会说：「以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。」此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，乃位也，界也。
「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云：「无愿故不造生死之业。亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。」盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」
「善立方便，愿示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又《会疏》曰：「《涅槃经》云：「智度菩萨母。方便以为父。」达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。」「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界归于涅槃。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：「如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。」又《法华文句》曰：「方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。」以上经论，正显「善立方便，显示三乘」之旨。（上第七相转法轮竟。）
于此中下而现灭度。
（「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本）此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为「灭度」，新译为「圆寂」。「灭度」者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」又《贤首心经略疏》：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。」又《甄解》曰：「义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰
