人文主义批判-第37部分

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继则传至西方，世人误以其为西方宗教，实属大谬不然。现在西方国家，教会衰落，发生危机，严格言之，已不得为基督教国家。且异端邪道，乘时横决，‘神死’运动，应运而起，所谓西方‘基督教国家’，已有日见‘异教化’（Paganization）之趋势！百余年来，神遣马理逊（RobertMorrison），戴德生（HudsonTaylor）等相继赴华，传扬福音，吾人受主宏恩，理应图报（参阅太十8），而今当为吾人图报之紧急时期。吾人由神引领，寄居斯邦，尤应不违天启（徒廿六19），对西方民族，负起弘道宣教之神圣使命。准斯而言，则贵刊“Challenger”不仅须予改版，且复应图扩充，弟当时于祈祷中为念，愿神恩助。

　　　　数年以前，‘今日基督教’（ChrisrianityToday），主笔亨利博士（Dr。CarlH。Henty）鉴于东方‘禅道’在西方思想界影响日深，特嘱撰谕，加以批判。弟早岁留法素不写英文，因其再三怂恿，故乃勉从其请，嗣由密希根州Zondervan书局印行，（书名TheChallengeoftheCults）。比年对此问题，再加深究，始知‘实存主义’哲学家海德格氏（MartinHeidegger）心理学家荣卡尔氏（CarlG。Jung），佛洛姆氏（ErichFromm），‘神学家’惕立赫氏（PaulTillich），乃至‘神死’运动之倡导者阿泰瑟氏（ThomasJ。J。Altizer），均醉心此道；复据小儿长基报告，彼曾亲聆惕氏在密希根大学讲演，倡此邪说。而阿泰瑟氏，且竟著有专书，牵强附会，混淆真道，谓‘涅磐’，‘天国’，实乃异曲同工，义可会通。（详见氏著OrientalMysticismandBiblicalEschatology一书，Westminster；1961）查此种怪论，以及‘神死’运动，绝非偶然，履霜坚冰，非自朝夕。荷兰大政治家暨大神学家，凯伯尔氏（AbrahamKuyper），尝谓西方属灵之危机，乃以法国革命为厉阶，当时革命首领，深中无神论哲学家伏尔泰（Voltaire）思想之毒，如醉如狂，竟高呼亵渎上帝，打倒基督之口号，此乃苏俄革命之先导，亦为‘神死’运动之肇端；而西方文化，亦遂与基督圣道，彼此脱节，从而发生失调之病态，没落之危机。西方学者，睹此病象，著书呼？，颇不乏人。例如第一次大战以后，德儒史宝格勒氏（OswaldSpengler）著‘西方没落’（TheDeclineoftheWest）一书，洛阳纸贵，传诵一时。惟平心而论，此类学者，容或有正确之诊断，惜均无挽救之方案。爰特探本穷源，究其病根，恒切祈祷，上求圣示，撰“TheSpiritualDeclineoftheWest”一书，数经教会著名学者之评阅，或谓“切中时弊”，或谓“辩道新论”。名布道家（Dr。BillyGraham）甚且谓为“最重要之著作，可发西人之深思”。弟早岁留法，不长英文，此书之成，实属神恩。尚乞为此书祈祷，求神使用，在西方国家，有振颓起废之功。

　　　　拙著‘救世之道’，已于前岁脱稿，不久当可问世，此书乃为弟‘见证’之首册，共分三编。第一编‘皈依基督’，乃在概述如何皈主‘悟道’之原委，以及重生得救之经过。第二编‘认识基督’，乃在阐释何以决志‘信道’之缘由，以及基督福音的真谛。第三编‘传扬基督’，乃在叙述何以献身‘弘道’的旨趣，并指示世界人类深重之危机。及其唯一得救之法门。全书共三六Ｏ页，共十有五章，都二十万言，将由香港九龙‘晨星书屋’发行。曩岁所撰‘人文主义批判’一书，早经绝版，本拟详加增订，现以读者要求，宣道书局一再催促，祗得再版，容另续草卷二，以期匡补遗阙。查人文主义，始终为基督福音之劲敌，徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”，为其“掳去”，而无由自拔（西二8）。世人仅知反对新派神学，世俗主义，无神主义，殊不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义，尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏（O。Spaan）谓“马克思主义乃为英国经验主义之变种”，洵属精辟之论。盖人文主义，既以“人为万事的尺度”，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党为神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上天国。故人类问题之症结，乃在以人为本，而不“尊神为圣”（太六9～13）。人文主义之鼻祖，固均知为卜洛泰哥拉（Protagoras480…410B。C）；但究其祸始，实乃在亚当受魔鬼试诱，妄想“如神”，“能知善恶”，“能有智慧”（创三5～6），与神斗智，悖逆真神，卒被逐出伊甸。故救世之道，惟在宣扬福音，唤醒世人，弃其“豆荚”（路十五），信奉圣道，皈向真神，重返乐园（参阅创三章）。此乃‘归真返璞’之要道。

　　　　宣道学家克雷默氏（Dr。HendrickKraemer），于其所著“TheChristianMessageinaNon…ChristianWorld”中有言曰：基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督教与人文主义第二次大会战之战场。”此实为中国圣徒之新异象。弟所以撰‘人文主义批判’一书，固为求唤醒我国人文主义者之迷梦，实尤在激发主内同道弘道济世之热忱。自此书出版以后，屡承我国教会先进，邀弟东行证道，弟以此事‘任重道远’，未敢轻举妄动；恒切祈祷，恭候神旨，近承天启，始决成行。现拟于明春赴菲，继赴港、台、星洲、印尼、曼谷，继赴耶路撒冷、雅典、巴黎、伦敦，取道大西洋返美，为其约为半载。惟弟自愧无似，深觉战兢恐惧（林前二3）；仍盼兄等不忘代祷，用期不辱主命，无负主恩。

　　　　每读教会历史，益信神乃历史之主，万王之王之始终不离宝座，故“万事互相效力”，人的愤怒，适成全神的荣美（罗八28；诗七六10）。例如主后五ＯＯ～九五Ｏ年，为教会史上最暗淡无

　　　　光之时期，其间外遭回教之威协，内有灵性之堕落，悲观之士，以为基督已成‘强弩之末’，势必‘一蹶不振’。当时欧洲诸邦，大都信奉异教，且久遭蛮族之蹂躏，其教会实远较地中海东岸诸区为幼稚，孰知此后竟成为基督教世界发展之基地！今日中国之境遇，正复与当时欧西相类似；则今之视昔，亦犹后之视今，否极泰来，孰知中国不将成为今后世界教会复兴发展之基地。“没有异象，民乃灭亡；”（重译箴廿九18），“黑夜已深，白昼将近”（罗十三12），此乃中国信徒，在此动乱黑暗之时代，应有之异象与希望，亦为应负之神圣迫切之使命也。愿共勉之。肃颂

　　　　神佑。

　　　　弟章力生上

　　　　一九六七年四月廿一日

　　　　～全书完～