人文主义批判-第36部分

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于此可见神爱浩大，恩门广开；上帝之心，本欲救“一切”信他的人；但其关键，端在“信他”──独生神子，耶稣基督，始“不至灭亡，反得永生”。此乃出死入生，得蒙救恩之不二法门。世人读经，断章取义，牵强附会，曲阿私意，八主出奴，自圆其说。殊不知全部圣经，自创世记至启示录，其主题端在晓谕世人，使其了悟上帝救世的计划，皈依独一的救主；“离弃虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，尝赐丰年；”；“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已定了日子，要藉他所设立的人（耶稣基督），按公义审判天下；并叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十四15～17；十七22～31）主耶稣明确宣称，一则曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知”（太七13～15）再则曰：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”“我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日，我要叫他复活。”“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”“我与父原为一”，“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“你们信上帝，也当信我。”“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”

　　　　（约三11～13；六40；十7～10；30；十一25；十四1；6）自古以来，先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，其志可嘉，其道则妄。拿破仑时，有革命政论的行政委员，勒波其人著，（LaRevelliese

　　　　㈣尊氏复谓，“先儒思想中之‘天’与‘天心’，佛学之‘法界大我’，‘常住真心’，‘如来藏心’，印度教之‘大梵’，与基督教之上帝，同指一宇宙真宰。”此则充其量仅可谓为‘原始的一神信仰’（PrimitiveMonotheism），乃出诸人类自然的秉赋，以及主观的揣摩（徒十七27）。加尔文（JohnCalvin）在其所著‘基督教原理’（InstitutesoftheChristianReligion）中有言曰：“人类由于自然的秉赋，都有若干对神的观念与知识，此乃人同此心，心同此理，无容推诿之事。”此在神学上称为‘普通启示’。吾人固不完全抹煞‘普通启示’之价值，及其与‘特殊启示’之关系。（参看罗一19～23；二14～15；徒十四15～17；十七22～31）惟普通启示之对象，乃普及一切‘自然人’──‘属血气的人’（NaturalMan）；但“属血气的人，不领会上帝圣灵之事。”（林前二14）仅凭普通启示，虽能对上帝有若干模糊的知识，却不能对‘三一真神’有绝对无误的认识。笛卡儿（Descartes）有言曰：“关于上帝之存在，吾人实毫无置疑之余地惟上帝乃无限伟大，不可思议，无所不知，无所不能；而人类则卑微渺小，愚昧无能关于天地万物的奥秘，决非人类之聪明智慧，所能遽加臆测仅用科学方法，从各种假设演绎而得之结论，俱不足凭。”（拙著：世界名人宗教观第一章）上帝“为自己未尝不显出证据来”；“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得，叫人无可推诿”（徒十四17；罗一20）。惟知有上帝，为一事；真正认识上帝，信有上帝，敬畏上帝，“得与上帝的性情有分”（彼后一4），“作上帝的儿女”（约一12），有上帝永远的生命（约三16；36；约壹五12），为又一事。世人论道，终病空疏，退一万步言，吾人固不否认其所论之‘上帝’，为如尊书所指之‘无二无别’的‘宇宙真宰’；惟是‘纸上谈兵’，‘水中捞月’，其思念终必“变为虚妄”（罗一11）。盖水中之月，与天上之月，固属无二无别；惟一则乃为月之‘真体’，一则仅系月之‘幻影’也。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”“我与父原为一”；“人看见了我，就是看见了父。”（约一1；18；十30；十四9）“上帝的奥秘，就是基督；”“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西二2；9）“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”（来一3）夫上帝之存在，初非人智所能证明；盖人也有涯，如井蛙之窥天，乃缘木以求鱼。故人之起信，非藉理智，乃本神恩；非凭思辨，乃由启示。大科学家巴斯噶氏（BlaisePascal）以科学哲学；俱不能令其了悟人生奥秘，认识真神上帝，痛苦烦恼，无以自遣；遂转而求之圣经。某夕正诵约翰福音，神忽向其显现；当年摩西所见“荆棘中之火焰”，充满其室，上获圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝！”旋于凡尔赛附近退修，复亲见异象，并闻主声，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流。”氏乃俯伏神前，痛哭流涕，自承悖逆救主，离弃救主，否认救主，钉死救主，实属罪大恶极；誓愿终生随主，献身证道。从此恍然大悟，因知科学哲学，俱难通神，而人生奥秘，惟十字宝架，救主宝血，始能解答。（参阅启五1～10，及氏著PenseesⅡ，sect，Ⅶ，553）

　　　　㈤故上帝非“哲学问题”，亦断非尊示所称“略读哲学性的神学之书”，所能了悟。（且以哲学研究神学，实乃舍本逐末；现代学者，所以歪曲圣道，其症结乃正在此！）诚如兄云：“症结所在，乃在关于‘天命’与‘人性’，如何彻通之问题，乃属宗教及哲学之最深邃处”，此亦为弟数年来存养修持，困心衡虑，企图解决之大问题。而兄非议西方文艺复兴之人文主义，以及强调‘天人’‘圣人’之意境，尤属不同凡响。尊示复谓，欲“成

　　　　此人，亦非出于人之自大心或傲慢心；而去此自大与傲慢，亦正为工夫之第一步，”此言尤获吾心。愿弟有进者，此项工夫，非藉十架大能，非经救主宝血，非俟亲见上帝，终不真切！弟曩‘

　　　　悲天惘人’，‘内圣外王’饥渴慕义，日必三省；但终未彻悟己

　　　　性之败坏；及后蒙神光照，始俯伏神前，痛悔流泪；“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约十六8）约伯“敬畏上帝，远离恶事，”“地上没有人像他完全正直”；但经百般试炼，始真恍然大悟，坦然宣称：“我从前风闻有你，现在亲眼年岁你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔，”遂“从苦境转回”，蒙神加倍赐福（伯一8；四二5；10）。以赛亚先知，朝见圣父，瞻主荣光以后，亦曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）故‘天人合一’，‘神人复和’，断非可持自义，首惟仰赖神恩。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”（赛五五8～9）且人类自始祖堕落，已失上帝的形像，复以原罪影响，人类‘本真’，早已毁损；而所谓‘理性’，亦已失其正常状态，根本已丧‘归真返璞’之能力。诚如经云：“全世界都卧在那恶者手下，”（约壹五19）“受造之物，服在虚空之下同劳苦叹息，直到如今，”虽然“指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”（罗八20～23）；但是“血肉之体，不能承受上帝的国，”（林前十五50；并参约三3～7）只有重生得救之人，始“得脱离世上从情欲来的败坏，与上帝的性情有分，”（彼后一4）恢复“作上帝儿女的权柄，”（约一12）与“基督耶稣一同坐在天上”（弗二6），成为真正的的兄所强调之‘天人’。此或为尊函所谓彼此“契合之处”。所不同者，吾兄所循之道路，为哲学的，理智的，自然的，人文的；而弟则为恩典的，信仰的，超凡的，属灵的。然即此不同，亦非弟与兄固事立异。（更非与兄论辨；乃欲以弟所蒙之神恩；与兄分享）盖兄现在所循之道路，乃正为弟以往数十年来摸索之道路。弟之所以改弦易辙，“并不是出于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐的大恩大爱（弗二4～8）。弟以往之情况，乃如一双在玻璃上挣扎之小鸟，玻璃是透明的，凭其自觉，以为内外“合一”，可以彼此“彻通”；量徒赖自力，却至死仍无法突破；只有靠主人的怜悯慈悲，开启窗户，始有突围而出，飞翔高天之生望。神人之间，亦有一层不可突破的玻璃，一道从中隔断的墙垣（弗二14）。只有藉着主耶稣基督在十字架所流的宝血，始能与神人“和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（弗二11～14）盖主耶稣基督降生，乃为“上帝在肉显现”（提前三16），“道成肉身，住在我们中间，”（约一14）此不仅为伟大敬虔的奥秘，实尤为上帝莫大之恩爱，而复为‘神人和好’，‘人天合一’，如尊见所谓“天命”“人性”彼此彻通，唯一无二之道路。故主耶稣一则曰：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天；”再则曰“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”然此非宗教之教条，亦非哲学家之理论，而乃为上帝在创世以前预定的救世的计划，而由主耶稣基督从天降世，在十字架上舍身流血所完成之恩功。故当其气绝这时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动。磐石也崩裂，坟墓也开了，已（死）的圣徒的身体，多有起来的。”（太廿七50～52）此乃救主耶稣舍身流血出了无上“重价”（林前六20）所开的‘稳通天地’，‘和合神人’的“一条又新又活的道路”（来十19～20），亦为世界人类出死入生的惟一得救的法门。惟是，此乃“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25～26），“从前许多先知和义人”“所未见未闻，也未曾想到的”，却“向婴孩显现出来”（太十三17；十一25；林前二9）。血气之伦，灵眼失明，不见真光，非仅不能领悟，而反讥为愚拙，斥为“排他”（约一5；林后四4；林前二14；一18）。此弟所以忧心如焚，日夜祈祷；废寝忘食，致力撰述，以期荣耀福音，光照吾士；万千生灵，同蒙救恩。（比年蒙神殊恩，已成：㈠原道，㈡世界名人宗教观，㈢人文主义批判，㈣圣道通诠，㈤信心的试炼，㈥基督论，㈦TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Existentialism诸书；现在续草：⑴救世之道，⑵圣道通义，⑶论启示，⑷论宗教，⑸论真神，⑹论宇宙，⑺论人生，⑻论救恩，⑼论教会，⑽论末世，⑾总体辩道学诸书。）夙仰吾兄有弘道济世之大愿，故年来辄于神前，为兄垂涕代祷。比年为文，偶涉彼此意见相左之处，亦每不加深论，只限平心检讨；区区敬爱贤者之心，想蒙亮察。兄既谓彼此“仍终有可契合之处”，弟亦终望兄等亦必能藉上主之大恩，圣灵之大能，“攻破坚固的营垒”（林后十4），突破‘人文的’境界，（不论东方的或西方的）脱离数千年来“人间的遗传，世上的小学；”（西二8──无论儒佛各教；或中西哲学）勿复‘为人立言’而起‘为神弘道’。为天国福音，作卫道之干城；在教会史上，增辉煌之新页。此则不仅为万世之福，且尤为无疆之庥也！言语道短，未尽所怀；惟“上帝的国，不在言语，乃在权能；”人之起信，“不在人的智慧，乃在上帝的大能。”（林前四20；二5）深信兄等必能为今之哥尼流（徒十章），及雅典那哥拉（Athenagoras；177A。D。──见拙著世界名人宗教观第一章），同为真光作见证也。临颖神驰，仍候明教。肃颂

　　　　教祺，并祝

　　　　潭福

　　　　宾四，宗三，幼伟诸公均候

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年十一月廿八日

卷下/　第贰编　证道书简　贰拾玖、论中国圣徒之新使命

　　　　──致中国信徒布道会王总轩事书

　　　　主内永信牧师平安，去岁奉十月四日手书，藉审吾兄事主忠勤，为道迫切。承示吾人当有耶利米之心志，以泪为祭，为此世代哀呼号，实属语重心长，深为感奋。贵会出版之英文单张

　　　　“Challenger”，每有吾兄佳作，洵为旷野之呼声，警世之木铎，故弟一再建议，须改用报刊方式。去岁十月以后，果已改版，夙愿得偿，殊感欣慰。愿神加恩，使成贵会向西方国家布道之重要刊物。基督教本无国界之分，最初源于亚洲，继则传至西方，世人误以其为西方宗教，实属大谬不然。现在西方国家，教会衰落，发生危机，严格言之，已不得