人文主义批判-第27部分

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　　　　㈢“十方贤圣不相离”，“道并行而不悖”（引尊函语）此仅可语于‘人道’，而未可与‘天道’，‘神道’，混为一谈，等量齐观。人神之失和，乃由于始祖之受魔试诱，违命堕落（创三章）。人类之分散，乃由于人类之‘造塔通天’，扬己抑神（创十一章）。感谢天父，因其测不透的智慧与慈悲，离天宝座，道成肉身，降世为人，代死十架，当其气绝之时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，”（太廿七45～52）为人类开了一条“又新又活的”通天之路（来十20），使神人复和，归为一体（弗二11～16）及至“日期满足的时候，”复欲“使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一。”（弗一10）世界大同，仅为人间的空想，绝非人力所能几；今日国际情势之恶化，联合国之失效，即其证明。‘人非重生，不能进上帝的国。”（约三3）新天新地，必经大而可畏，震动天势的，上帝超的作为，始能实现（太廿四29～31；彼后三8～13）。此中奥秘，则非人文主义者，凭其理智，所能想像；亦非此短柬，能道其百一，容当另撰‘末世论’诸书，加以详论。

　　　　㈣公谓近代思想，可分兽道、人道、神道、三种，正与弟年来所论，不谋而合。（详见拙著：基督教的历史观，及弟致钱宾四先生书）惜人文主义者，未辨本末，神人并称，不知‘神学为体’，‘人学为用’（月初在夏令会讲演；会纵论及此）从而藐视神道，扬己抑神，卒至“道（人道）高一尺，魔高千丈。”降及今日，人沦禽兽，滔天狂澜，已非人力可挽；犹复矜其私智，不知

　　　　悔悟，甚且诋毁圣道，斥信奉基督者为‘忘本’。（语本牟宗三先生）今日“仇敌魔鬼，如同狮吼，遍地横行，吞噬世人，”（彼前五8）此乃世人悖逆‘神道’之恶果。故今日世人，首当真切悔改，斥奉‘神道’；否则一切努力，非但均属徒劳，人类覆亡之惨祸，更将不堪设想也。

　　　　㈤世界人类，已患严重之死症，数千年来，“十方贤圣”，悲天悯人，谋道说教，终不足解救人类之问题。‘兽道’固为害人之毒药；量‘人道’亦非起死回生之良方。以色列人在旷野犯罪，为毒蛇所噬，上帝乃命摩西制造铜蛇，挂在杆上，凡被噬者，祗须一望铜蛇，即可出死入生（民廿一4～9），此乃超自然的神迹，亦即上帝救世方案，耶稣被钉十字架之预表。故曰：“摩西在临时怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三14～16）主耶稣被钉十架，舍身救世的奥秘，绝非人智所能窥测。今人文主义者，不信救主，拒绝福音，其所制之方，纵曰无毒，却难救治；乃偏自炫有效，甚至反对世人服用上帝拯救世人出死入生惟一奇妙之秘方，其动机虽未毒害世人，其结果实足贻误苍生。“乡愿虽无杀人之罪，而仲尼深恶之！”（中论考伪）今彼‘庸医杀人’，凡真忧心世道者，岂能缄口不言，任令自误误人，同归沉沦！

　　　　㈥上帝的道，安定在天，天地可废，圣道永存（诗一Ｏ二25～27；一一九89；太廿四35）。绝不因人之不信，而损其毫末，（参罗三3）实无待弟之争辩。且弟早已粪土万事，绝无心与人争一日之短长。特以‘人溺己溺’，且蒙神托付之重，不得不披肝沥胆，“呼天唤地，将生死祸福”之理，向国人“陈明”（申三十19）。此与一般纯学理的论辩，动机性质，均不同也。况今全人类覆亡之惨祸，已迫眉睫，仿佛盲人瞎马，夜临深池；弟受神启示，睹此险象，更庆大声疾呼，促其悬崖勒马，此非如尊函所谓对人“谴责”，实乃悲天悯人。上周在纽布道，得晤京扈旧好，陈立夫，潘公展诸先生，藉为福音奥秘作见证，立公退而语人，谓弟“一生深思好学，切问明辨，皈依基督，绝非盲从，凡所论证，尤非一孔之见，”此当为公所同情也。

　　　　㈦凡此仅为最粗浅之说明，言语道短，词不达意；且基督圣道，超凡神奇，断非人智所能穷其奥秘。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前一18）故吾人之信，不在人的智慧，乃在神之大能。天国的奥秘，乃为眼所未见，耳所未闻，人心莫测，只有上帝藉着圣灵向我们显明，绝非血气之伦（未重生的自然人）所能领会（林前二5～14；并参太十三10～17）。吾公信奉圣道，锲而不舍，甚为佩慰。夫见证福音，乃为救主诫命（太廿八19；徒一6～11）。吾人丁兹时艰，遭此末世，弘扬圣道，其责职之重大，实千百倍于往昔。惜近人迷信哲学，鄙视圣道，甚至教会学者，亦与世俗的“小学”，互相妥协，而作其思想的“俘虏”（西二8）。使基督圣道，名存实亡，一般信徒，不读圣经（或虽读而断章取义，以私意曲解）；不常祈祷，不守圣日，不作见证，离弃真道，听从邪灵，随从世俗，贪爱宴乐（提前四1；提后三1～5；四3～4），根本无重生得救，超凡入圣之经验；无人溺己溺，传道救灵之热忱，此乃教会冷落之主因，末世来临之预兆。月初作“专题讲演”，题为：㈠基督教的天道观与上帝观；㈡基督教的宇宙观与人生观；㈢基督教的宗教观与救赎观；㈣基督教的社会观与历史观，乃系根据圣经，以“神道”为礼，对中西文化及其哲学宗教，作全般检讨，如能得暇，拟就所讲，撰“圣道通诠”一书，以飨国人。兹函所陈，未尽百一；知我谅我，幸祈蔼察，公暇仍乞赐教，肃此顺颂

　　　　神佑

　　　　弟章力生敬上

　　　　一九六二年六月十六日

　　　　美国哥敦大学神学院

卷下/　第贰编　证道书简　陆、论圣道之真谛㈡

　　　　──覆梁部长赛操青

　　　　默公赐鉴：上月奉八月六日手书，并附尊著：㈠‘国父孙中山先生的几种基本思想’；㈡‘中国五十年来文化运动我见’，事冗歉未早覆。尊著经加细读，兹谨简答如后：

　　　　㈠关于进化论──弟早岁为中山先生信徒，热烈宣传，公所深知。惟以进化论解释生命起源，否认上帝创造，实背圣经真理。（中略）诚如尊论：“不晓得那年才有了生命的有机物的物种进化，再后来才发生到最复杂有心灵，有思想，有情感，有智慧的人类。”盖“那年才有了生命的有机物”，此诚为进化论者始终不能解答，自圆其说之难题。查进化论之谬妄，不仅已深遭著名科学家之驳斥，认为系‘儿戏的假设’，‘空疏的虚构’。（参看著名微生物学者ReneDubos著ThedreamsofReason；Scienceand

　　　　本极端主张进化论，最后亦公开承认：“科学界最近之研究，业已断定进化论之谬妄，尤以达尔文主义为甚。”拥护天演论最烈之罗曼氏（Romanes），原曾激烈反对圣经上帝创世之说；后亦纠正其思想；并于一八九四年逝世之前，信奉圣道，皈依基督。德国化学界权威费尔库氏（Virchow）且谓进化论乃惑世之邪说，危害国家民族，应加摈弃，禁其传授。即著名进化论者华莱斯氏，亦反对达尔文之自然淘汰说，谓人类德智的进化，并非自然淘汰的结果；并于一九一三年发表其思想曰：“从最近科学的发现中，可见在宇宙万物的本性与根源中，与人类心意的根源与发展中，必有一超乎心物的力量；而在人心以外，人心之上，必有一超乎自然与宇宙万物之本体，是即上帝。”斯宾塞氏，亦承认万物系由一种不可思议的无限的大能所生，此则必为上帝的大能。赫胥黎氏亦直认不知生命之来源；且对无神思想以及一切不合正统神学的科学原理，反对甚烈。万重要者，即首创进化论的达尔文，晚年亦读经痛悔，自承悖离圣道，并谓关于生命的原始，实非人智所能解答，复承认“从未发现有任何新的生物之产生”，恨不能收回焚毁其著作，纠正其所创之学说。（详见拙著‘基督教的宇宙观’）乃世之学者，不加深察，盲目附和，以致‘习非成是’：流毒所至，并为唯物论无神论之厉阶，言之实堪痛心。

　　　　㈡关于文化运动──我国文化运动，大率不外‘全盘西化’，与‘中国本位’二派。二者持论立说，虽似针锋相对，实则均属‘人文主义’；五十步与百步，均未合乎圣道。诚如尊论，“基督教的文化运动是一个普遍全世界的经常运动，是不可以终止的一种运动。宗教本来是人类心灵上的一种需要，虽然受了近代科学思想的突击，不免影响到基督教神学思想和其他各种思想的动摇。但是宗教的本质，仍然是永远存在，而且因为世界的纷乱危险，反更增加了人类对于宗教的寻求。”“所以今天在中国谈文化运动，也绝对不能对宗教拿一笔抹煞的态度。好学深思的人，应该把宗教与科学谋求一种彼此相安，彼此合作的道路，才是新文化运动的正轨。”又云：“因为宇宙是无穷，人生也无穷；宇宙和人生的知识更是无穷，在真理的大海上，稍为获得了一种知识，便‘予智自雄’，这是最要不得的态度。”经云：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗一一一10）夫本立而道生，基督圣道，宜为人类文化之基石与南针。无论‘全盘西化’或‘中国本位’，俱不能解决人类之问题。科学哲学，无论其如何进步高深，俱不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧，知识与判断；”（参看罗十一33～36）终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃超乎时间空间，超乎物质自然。楚伯乐氏（Dr。D。E。Trueblood）谓现代文明，乃似‘瓶中之花’，虽属鲜艳夺目，却已失其命脉，不久必趋凋谢。此乃人本主义文化之致命的缺陷。唐君毅兄在新亚讲演，亦尝宣称：“中国传统的人文主义与西方二十世纪的人文主义，均只能在现代文明之偏蔽之压抑下，在一种托儿所之态度下来求生存；”“但今天人类已没法主宰自己所创造之东西”。惜其不知人类所以“没法主宰自己所创造的东西”，其症结端在人类悖弃宇宙万物之主宰，自绝其生命福乐之根源；以是人类文化遂成无根之木，跛行失调，没落解体。故人类之盼望，非在科学哲学，非在西方东方；而在知所自返，皈依救主，敬畏上帝──天地万物文化历史的主宰，回复其生命福乐之本源。社会学权威苏鲁根氏（P。A。

　　　　Sorokin）一再著书，警告世人，略谓“证诸史实，一切革命运动，从未实现理想的社会；人类一切改造的努力，结果亦均心劳日拙，治丝益紊。今日人类之危机，乃在文化之解体；一切人为的制度，均无绝对的价值，祗有超越向上，寻求上帝，‘先求他的国和他

　　　　的义’（太六33），从根本上求价值观念，人类文化之更张，纯化与提高；一以上帝为中心，惟求上帝之荣耀；社会国家，世界人类，庶有希望。”此尤为谈文化运动者，必有之根本的觉悟。

　　　　（另详拙著：‘基督教的社会观’，与‘基督教的文化观’）

　　　　㈢关于证道态度──弟本亦为强烈的人本主义者，回忆抗战期间，困心衡虑，奔走呼号，倡导‘自力主义’几乎自比‘教主’。（详见曩岁拙著：⑴‘自力主义──民族复兴之基本原理’；⑵‘中国民族之改造与自救’等书，商务版）而今日我国人文主义宗师，乃弟曩年志同道合之畏友。近年信仰之剧烈转变，实乃由于真神之启示与大恩。此中转迷成悟，‘出死入生’之经验，实非人智所能窥测；而所撰护教辩道之文字，乃全凭其‘己立立人’‘人溺己溺’之赤诚，绝非好同恶异，入主出奴，如公所谓“对人斥责”。基督徒入世超世，“为世所恨”（约十七14～16），主耶稣早经启示。耶稣基督，以神之尊，降世为人，“柔和谦卑”（太十一29），甘与税史罪人同席（太九11）；惟对当时宗教的人文主义之宗师──文士法利赛人，撒都该人，以其关闭天国之门，自己不愿进去，又不容人进去，则严词“斥责”不遗余力（太廿三章）。使徒保罗，对当时哲学家，不仅当众争辩（徒十七17～18），抑且斥为“虚空的妄言”（西二8）。当第二世纪至经四世纪，诺斯底异端，承柏拉图之余绪，综合哲学思想，妄倡以‘知’代‘信’；其时教父辈出，起加“斥责”，蔚为教会光荣之只页。吾人于德行上，固当绝对谦卑，先除己之梁木，不可论断他人，吹毛求疵（太七1～5）；惟于真理，则应坚贞持守，不可因谦卑而妥协，自丧其信仰。使徒保罗，鉴于“时候要到，人必厌烦纯正的道理，掩耳不听真道，偏向荒渺之言，”特嘱提摩太，“务要传道并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四2～4）现在一般所谓‘信徒’，平时既绝不祈祷，谨守礼拜，又不研读圣