人文主义批判-第24部分

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全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）“耶和华啊，求你叫我晓得我生之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长我一生的年数，在你面前，如何无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（诗三九4～5）“虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌有甚么益处呢？日光之下，并无新事都是虚空，都是捕风。”（传一2～14）人文主义者，虽“未直与神为敌”，然因其“顶天立地”自立“人极”；以“人为万事之尺度”，以人为宇宙之中心，历史的主宰；不仅“神化自我”“神化制度”。（汤恩倍氏谓此乃文明解体之厉阶）甚且人神并称，扬己抑神，则正蹈“造巴别塔”之覆辙（创十一章），而与唯物论者，异曲同工，殊途同归。因为“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，科学，重人之为一自然的存在，物质的存在，而又重人之集体的组织活动，此为孔德弗尔巴哈之思想，后沦为马列主义者。”又谓“一九四九年国际人文主义者，在日内瓦开会时，仍有马克思主义者参加现代西方哲学思想中自然主义及唯物主义者亦大多标人文主义者名号，以反宗教中之神本主义。”（见唐著：“中国人文精神之发展”六八，六九页）唐氏之言，即为人文主义与唯物无神主义，异曲同工，殊途同归之一证，初非弟之苛论。

　　　　㈡就人之智慧言──“多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”（传一18）“上帝的愚拙，总比人聪明，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，”“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”吾人之信，“不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的，乃是上帝为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前一18～29；二5～14）此永古不言的奥秘，“乃向通达人隐藏，却向婴孩显明。”（太十一25）人文主义者误以“人为万事的尺度”（此乃人文主义之鼻祖卜洛泰哥拉之名言）殊不知哲学本非智慧，希腊哲人，因自认一无所知，故渴慕智慧。“知识终必归于无有。我们现在所知道的有限等那完全的来到（耶稣再临），这有限的必归于无有了。”（林前十三8～12）“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（诗一一一10）上帝为造物之主，乃真理之源，“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西二2～3）惜世人之学者，矜其私智，塞此真源；“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学”于是便有人用他们的理学，和虚空的妄言，把他们掳去，而自趋沉沦（西二8）。

　　　　㈢就人之德性言──“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）“没有义人，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三10～12；23）“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去。”（罗七18；23～25），此乃“知行”不能“合一”之症结，而所谓“天人合德”亦终属空想。保罗归主以前，自鸣“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三6）但自大马途中见主荣形，得蒙光照以后，则呼求主前：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七23～25）约伯初仅“风闻上帝”，故乃自负自义；及其亲见上帝以后，始知自承其罪，厌恶自己，在“尘土和炉灰中痛悔”（伯四二1～6）。以赛亚先知自见万军之耶和华之荣光，亦说：“祸哉，我灭亡了！”（赛六1～5）弟在襁褓之时，最初学语，即常声言，要做好人。（此为先祖母常为余谈及者）及后发蒙习书，入孝出悌，敦品力学，被号‘圣人’。及长则更砥砺德行，希圣希贤；日必三省，痛自忏悔；并常以‘去人欲，存天理’‘养天地正气，法古今完人，’自励自豪。抗战之时，尤复宣讲‘知行合一’之道，自勉勉人，以为学古力行，必能日臻圣关贤域。惟皈主以后，上蒙光照，乃始见自性之败坏，俯伏神前，自惭形秽，流泪痛悔。诚以“我们所有的义，都像污秽的衣服。”（约一29）“人非圣洁，不能见主。”（来十二14）“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）主耶稣曰：“你的义若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国”（太五20）又曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）此乃超自然的圣灵再造之功，非老我自义，或存养修持，所能有济。自然宗教，仅有牖民劝世的伦理体系；而基督圣道，则为灵魂得救，人生革命，出死入生的救赎福音。物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。好树始能结好果，救赎乃为伦理之本，伦理仅为救赎之果。惟有救赎的宗教，始能成为伦理的宗教。（详见拙著原道四章）易言之，人必先藉重生的洗，与圣灵的更新，始能脱离世上从情欲来的败坏，而有分于圣洁的神性，满足上帝公义的要求，变成基督救主的荣形。惟此中至理，超乎自然，决非人文主义者所能了悟，故唐君毅兄竟斥为“绝无之事”。是无啻否认救主在十架代死赎罪之恩功，以神之圣言为虚谎。此乃亵渎圣灵，愿神恕宥。

　　　　㈣就圣道本质言──基督圣道，与人文主义，本质不同，完全异趣。一则裂天而降，一则出于人意；以是世之学者，对于福音，格格不入，深闭固拒。盖血气之伦，不能领悟属灵之事（林前二14）；“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”“光到世间世人不爱光，倒爱黑暗。”（约一5；三19）而基督徒，以其不肯随俗亦为世界所恨（约十七14）；正统信徒之言论，尤往往为世人所不谅；前董大使显光，竟遭立院弹劾，且因此卸职，即其一例。弟亦深知皈主以后之思想，亦必深遭国人之反感；然此绝非弟之好辩，欲以一家之言，强人信从。基督徒不属世界；与世无争，盖弟蒙主恩召，致力文字圣工，乃系为神见证，（此曾上闻主声，得神清楚启示）非为‘一家之言’。诚如约翰彼得所言，不能徇从人意（徒四19）。当使徒被审之时，彼得被圣灵充满，向官府长老文士祭司，侃侃而谈：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别名，可以靠着得救。”（徒四12）查王故院长亮畴所撰之‘劝世文’，开宗明义，亦引此语。盖事关众生祸福生死，绝对不能更张神意，附和俗见也。保罗得救之前，亦以俗见体认基督（林后五6）；但自大马色途中见主荣光，重开灵眼以后，即传主耶稣“是上帝的儿子”（徒九20），且与当时希

　　　　腊哲学家抗争论辩（徒十七18）。此乃上帝选召保罗与人文主义者抗争之先例。尤有进者，主耶稣在世之时，彼‘宗教的人文主义者’如祭司文士，法利赛人，撒都该人，非特未如今之“唯物主义者直与上帝为敌”，且均为自称信神敬神之首领；但因其关闭天国之门，“自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去，”曾一再被主呵斥（太廿三章）。凡此均记经卷，凡我信徒，均当熟审，绝无疑问。允宜遵主圣范，对当今一切人文主义者，曲解圣经，诋毁圣道，阻止世人进入天国之谬论邪说，加以词辟；以免世人，随其沉沦。

　　　　㈤就皈主经验言──自启蒙运动以后，由于自然主义之猖獗，先后受休谟，康德，达尔文等学说之影响，以及施莱玛赫（Schle…iermacher）之枉曲，基督圣道，遂沦为一种宗教的人文主义。此即所谓‘开明派’或‘现代派’。（详见拙著原道第三章）我国学者林语堂先生，前年为文见证，（见一九五九年十月号Reader…sDigest）略谓其所以重行皈向（？）基督，乃感悟人文主义之不足，此言甚当；所可惜者，林氏之信，乃在人的智慧，非在神的大能（林前二5）。细查林氏近著，对于基督圣道超自然的真理，一概否认，始终仍为一个人文主义者，仅仅披上‘宗教’乃至所谓‘基督教’的外衣。世人不察，以为林氏已作‘信徒’；殊不知氏现乃成教会‘内敌’，贻误苍生，为害尤甚。于此可证天国之门，祗有重生得救者，方能进入；彼自矜多智者，则较骆驼穿入铁孔，尤为困难！弟曩致力修、齐、治、平、之道，内圣外王，悲天悯人，困心衡虑，学古力行；？不自量，欲“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”抗战以前，罗致学人，创办江南大学，对当时人文主义之宗教之宗师，如宾四钱穆，唐君毅诸氏，竭诚延聘，执礼甚恭，是弟崇尚人文主义，实未尝后人，绝不敢稍有任意菲薄之见。五十以后，笃信基督，得窥万古隐藏不言的奥秘；此非由于自求，实全本乎神之大恩（参看弗二4～10）；十年以来，每念主恩，辄至涕零。（涉笔至此，又不禁泪下沾襟矣！）此生献身事主，早经粪土万事；一切各利得失，均已置之度外；历年所撰书文，类都却酬；且废寝忘食，劳瘁不辞。前岁奉诵赐书，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，语重心长，弥增天涯知己之感，知我谅我，则弟近年言论思想，或惟我公能表同情共鸣耳。

　　　　㈥就圣徒使命言──基督圣徒，非形式的教友，亦非仅能说教之‘辩士’，甚至亦非仅具“敬虔外貌，而无敬虔实意”（提后三5）之‘牧师’或‘传道’。真正圣徒，“不属世界”（约十七14～15）；乃“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”（彼前二9）真正圣徒，必有真切悔改，皈依救主，出死入生，得救之经验；必有心意更新，生命改变，重生之凭据；必有读经，祈祷，朝夕灵修之生活；必有谨守圣日，虔心礼拜之常规；（弟自皈主以后，除每日灵修外，复兴内子率子女举行家庭礼拜，未敢或懈。内子以往我国官场打牌吸烟等嗜好，均因圣灵感动，自动厌弃；行事为人，判若两人；诚如林后五章十七节云，旧事已过，已成新造的人，赞美主恩。）必有饥渴慕义，追求圣洁之心志；必有尽心尽性，尽意尽力，爱神事神之忠心；必有卫道护教，驳斥邪说，见证真理之真诚；必有‘人溺己溺’，传道救灵，将‘生死祸福之理’，向国人，向万民陈述宣讲之热忱（申三十15；罗一14～16；林前九16）。吾公既谓持守圣道，数十年如一日，上列各节，正可作公自省之准。未审每周现赴何处教会，主内肢体有无经常交契，教牧信仰是否纯正；深为关念，便祈示知。尊函谓：“忽忽垂老，传道之事，今则属望儿女，”云云，弟以为奉献传道，并非必作牧师；事实上，所谓现代派之‘牧师’，非但不传福音，甚且毁谤真道，无视宝血；践踏神子，亵慢圣灵（来十29～31）；以伪乱真，误尽苍生。以公物望之隆，祗须在重要关头，对是非之辨，正邪之判，发表尊见，为主见证；则一言九鼎，实有举足轻重之势。现在时代邪恶，世人“掩耳不听真道，偏向荒谬之论；”（提后四4）假先知应运而起，迷惑世人；此诚世界劫运，救主再临之预兆（太廿四3～14）！伏望吾公坚持所信，登高一呼，深信神必重用，赐福吾公，作其贵重器皿，则绝非庸驽如弟，所敢比拟也。千言万语，纸墨难罄；姑止于此，惟希亮察。仍当恒切代祷，肃此顺颂神佑

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年五月一日美国旅次

卷下/　第贰编　证道书简　叁、论圣道与人文㈢

　　　　──覆梁部长寒操书

　　　　默公赐鉴：上月奉五月五日尊示：适以近著‘圣道通诠’，正待核校，寄港付梓，致稽奉覆。承对拙著‘人文主义批判’提示尊见，俱徵垂爱之殷，心感无似。此书原应‘灯塔’杂志之嘱撰一短文，限于字数，不得不力求简略，（见弁言）兹虽印成专书，仍嫌语焉不详，私衷切望，近著‘圣道通诠’，或可稍补遗缺。一俟出版，容当寄奉一册，对公提示各点，当有较详解答。兹仅覆陈换一二，以报雅意。

　　　　㈠人文主义，简言之，乃为一种以人为本之信仰。例如卜洛泰哥（Protagoras480…410B。C。）有言曰：“人为万事的尺度，”此即为人文主义者所奉之信条。我国学者，类都深信自立‘人极’，欲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以为“人能弘道，非道弘人，”“天道远，人道近。”弟在未蒙恩皈主以前，即尝本此著书立说，奔走讲演。惟此种境界，究未能穷宇宙人生之奥秘。昔孔子问道老子，曾受面斥，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身！”孔子亦自愧沼，退语其徒，