人文主义批判-第23部分

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有肉体，乃在其有灵魂；如果否认了灵魂，人便失去了上帝的形像，直同下等的动物。其次，人类所以会有超越的境界，非常的力量，过人的忠勇，乃因在其坚信上帝的保佑与眷爱；如果否认了上帝，便根本阻抑了人性向上的发展。所以，无论从何点来说，无神论实为荒谬之谈，只是使人自毁其尊严，无由超脱人类之弱点，提高其德性。”又说：“从世界历史来看，任何宗教，任何法制，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观；因为祗吸圣经才能使国家社会蒙受最大福祉，无疆之庥。”（参看拙著“世界名人宗教观”第二章，十六──十七页）

　　　　㈡次就历史的确证说──教会历史的权威斐理夏夫博士

　　　　（PhilipSchaff），也说：“基督教本为上帝的启示，乃系属天的圣道，原与文化殊科，非同一物；但以其教义之崇高，理想之超迈，实为欧美民族，新生动力，文化之保姆；而其推动西方科

　　　　学文化发展的影响，尤为无可磨灭的史实。”（参看氏著教会历史卷二，二六七，六二五，六二六页）复据斐氏考证，斯干的那难亚半岛诸国，在未信圣道之前，迷信邪神，寺庙林立，祭坛遍地，每逢‘究节’（JuulTime），须以九十九人，献为活祭！人民嗜好杀好战，僧恶和平。且以流血为荣，忍耐为耻；视仇恨为美德，仁恕为罪恶；淫乱成风，廉耻扫地；人沦禽兽，无恶不作。但是信奉圣道以后，数十年间，便成文明之邦。（同上书卷四，一Ｏ九页），英国十八世纪，政治腐败，社会黑暗，民德堕落，在当时欧洲，乃为最无希望的国家，但以受卫斯里宗教复兴运动之赐，英国非仅得免革命流血的惨祸，且其政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进之象，此即反对宗教的唯理主义的史家赖盖氏（Lecky）亦终未否认之史证。而现在英国教会冷落，成年

　　　　人百分之九十，青年人百分之九十九，不到教堂，因之，其国运亦日见衰微，这尤为一个有力的反证！

　　　　㈢再就信徒的生活说──许多圣徒，或则卫道护教，百折不挠；或则赴汤蹈火，视死如归；或则沉潜坚毅，作惊人发明；或则轰轰烈烈，建丰功伟业，都有坚强的意志，过人的魄力，动心

　　　　忍性，超绝常人。而反对基督教的尼采本人，则由于其思想偏激，中年时起（三十以前），即常患剧烈头痛病，精神失常，一八七九年（三十五岁）以后，便离群索居，其所著收，如（EcceHomo）等，竟以“我何以如此通达？”“我何以如此聪明？”“我何以写这些好书？”为各章标题，自鸣其超越整个人类，不同凡夫；语多狂妄，神经变态，卒乃不治身死，此正为敌基督者，（氏著有AntiChrist一书）之悲惨下场，宜作世人之殷鉴！（查崇拜尼采的特勒，亦患高度的神经病，实属无独有偶，终亦辱国杀身，自趋灭亡。）

　　　　基上所论，则基督教，非但绝不保守落伍，奴化思想，毒害人民；且反有新民兴邦，推进文化发展之功。至于那些异教邪道，圣经对之，早有严重警告，自当加以明辨；不可与基督圣道混为一谈，盲从迷信。（详见拙著㈠‘总体辨道学’卷叁，卷肆㈡‘圣道通诠’第七，第八，第九章）

卷下/　第贰编　证道书简　壹、论圣道与人文㈠

　　　　著者素性好学，向以淡泊明志，不求闻达自励。惟以早岁专攻法政，有志治平之业；复以国难严重，致被中央徵召，服务党国，与中枢首长，时相过从。皈主以后，辄本‘人溺己溺’之忱，藉书简，与士大夫论道，披肝沥胆，劝请皈主，前证道出版社，印行‘亚洲圣徒’一书，以余列为‘士大夫的使者’。历年与士大夫论道书简，可成钜册，爰择要附于篇末，出版以后蒙中华神学院吴乃恭院长等，发表书评，备承推许，而对‘证道书简’尤为欣赏，谓为情词恳切，感人至深。

　　　　壹、论圣道与人文㈠

　　　　──致唐君毅教授书

　　　　君毅吾史赐鉴：违教多年，时企贤劳。比以修订拙著“人文主义批判”，查阅历年大作，深知足下于宇宙人生之奥秘，文化宗教诸问题，穷究精研，用力甚勤，莫名钦迟。吾兄本“一视同仁”之襟怀，欲对“各种宗教之价值”“兼加肯定”。（见‘中国人文主义之精神’九二页）惟除对所谓“基督教的人文主义者”表示“敬佩”外，（同上，九三页）对于基督教之基要信仰，则谓为“绝无之事”。（同上，九二，三五七页）是足证吾史历年主张，欲对各种宗教，“观其会通，求其并行不悖之处”。（见一九五六年足下致弟书），实无可能；盖兄所持之结论，与所揭之态度，乃自相抵触，无法协调也。弟于足下所论各节，及对基督圣道误会曲解之处，于此短柬，无由细陈；当于所撰“论启示”，“论宇宙”，“论人生”，“论真神”，“论救恩”，“论末世”诸书，暨最近脱稿之“基督论”，“人文主义批判”，暨“西方心灵之没落”（英文本TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Exisrentialism）诸书中，详加解答。兹所不能已于言者，则为世界学者，被“世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），矜其私智，怀疑不信，以是失诸毫厘，谬以千里；而芸芸众生，类多问道于盲，附和信从；是诚世界人类莫大之危机，凡忧心世道者，不能不反躬自省之事也，请略陈之。

　　　　其一为不信真神，妄以“有限测无限”，或虽信神，而其实于神根本无正确之认识，无敬畏之真诚；于是以鬼神并称，神人同位；且复知比主宰，扬己抑神，对一切超自然之神迹，则斥为“毫无根据”，“绝无之事”。是诚等于色盲之不认青红皂白，如盲者之不见光天化日，不得其门而出，而谓广宇悠宙，皆不存在之类耳。”（尊著‘人生体验续编’，九六页）吾兄此言论，正足为弟言之注释，乃自承所言之武断与谬妄。

　　　　其二为不信启示，误以“相对为绝对”，无视上帝的圣言，否认圣经之权威。（学者读经，往往断章取义，私意曲解。）从而自设权威，自立“人极”。今之实存主义者，妄想以人造的绝对（Self…madeAbsolutism），创立“人极”，废弃大道，是将导世界人类趋于虚无疯狂自杀之末路。（详见上引英文拙著）查尼采由于其自命为天才；中年以后，神经失常，离群索居，疯狂以终；希特勒步其后尘，亦辱国杀身！（深知德国内幕者，均不否认希氏曾患高度颠狂病）诚如尊著所引：“郎布罗梭，举出无数西方天才的生活，来证明天才与疯狂同根。”（同上尊著五八页），盖人类自始祖堕落以后，即受罪恶权势的辖制，其所谓良知良能，根本已失健全常态；非藉圣灵之工，重生更新，实无由归真返璞，了悟真理也。

　　　　其三为不信救恩，谬以“人道比天道”；否认基督之神性，圣灵之大能；从而“神化制度”，妄冀徒恃人知，徒凭自义，建立地上的‘天国’；殊不知据史家社会学家之研究，此乃“文明没落，世界祸乱之厉阶”。（弟于此另有专论，请参阅史家汤恩倍（Toynbee）暨社会学权威苏鲁根（Sorokin）诸氏之说。）语云：壮士不能自举其身，此正足说明今日人类不能自救之苦境与厄运。诚如尊论：“行走天路说来易，初行亦易，而行到家最难；处处使人陷溺，处处夹杂不纯，被污秽感染，”“精神下堕，有最难克服之魔障。”（同上尊称，六Ｏ页）惜世人讳疾忌医，蔑视救恩；自负自义，自比神明；以为人定可以胜天，神人可以合一。盲人瞎马，已趋深渊，犹复以为‘天路’在望，拒绝福音，誓不回头。凡诚悲天悯人有恻隐之心者，岂能坐视，无动乎衷，任令沉沦！

　　　　凡此诸义，须待专书，始克详论，恕不赘陈。总之，基督圣道，与人文主义，性质不同，完全异趣：一为启示的，一为理性的；一为超凡的，一为自然的；一为属天的，一为属地的；一为灵性的，一为感觉的；一则为‘天道’，以神为中心，一则为‘人道’，以人为本位。尤有进者，基督圣道，乃客观的史实，非主观的思辨，玄学的冥想；故中西哲学，自然宗教，均不能与其相提并论。圣经乃史裨记载，自上帝创世至新天新地──从创世记至启示录，其中心乃为道成肉身的耶稣基督，永生神子，人类救主之降生与再临。此中奥义，上帝初藉从先知，多方多次，晓谕列祖，并以诸种神迹，显明真神无比之权能；无奈以民悖逆，藐视先知，终遭覆灭，被掳外邦。（‘新巴比伦’今已出现，世人读旧约的圣史，当取为殷鉴，弟尝撰‘旧约导论’一书，检讨及此。）但神本其无限之慈爱，照其预定时期，仍率其子民，从被掳之地，重归耶路撒冷。并照先知预言，左遣其独生子，耶稣基督，为童女所生，道成肉身，降世为人；（此非尊著之所谓“上帝失位”，因约翰三章十三节，主明言彼乃“从天降下，仍旧在天的人子，”主耶稣有神人一性，此义另详拙著“基督论”。）并在十架，舍身救世──但此非殉道，主舍命以后，照其预言，第三天从互里复活，征服魔鬼，罪恶，死亡的权势（提后一10，来二14）。凡此俱非如尊论所谓‘外形的教条’，一家之信仰；盖基督之受死与复活，乃人类历史上极重无比，绝无仅有之大事，不得以空言论辩而否认；而万千圣徒出死入生，重生得救，生命奇异改变之经验（此非所语于一般有名无实之所谓基督徒），以及各国教会复兴运动之殊迹，均为圣灵大能之明证。例如卫斯理复兴运动，拯救英国，一面得免革命流血之惨祸，一面推助政治社会之进步，成为近世？政之楷模，此即唯理主义的史家赖盖（Lecky）亦未尝否认。

　　　　弟深知皈主以后，所布言论，必遭国内学者友好之反感，则此书亦未必为兄所深谅。惟弟愿掬诚奉告者，弟非“好辩”，亦非兄所谓“执着”私意，（见尊著‘中国人文精神之发展’九二页）“强迫”信从。（同上书，七二页）上帝的话，“安定在天，直到永远；”（诗一一九89）天地可废，圣道永存（诗一Ｏ二25～27；

　　　　反对圣道；但经彻底研究之后，反成一著名辩道学者，并上书大秦王安敦，为道争辩。（以上俱详见拙著世界名人宗教观）愿神兴起吾兄，为今之牛顿，雅典那哥拉，则诚教会之福，中国之幸也，衷心祷之。草草不宣，诸维亮察。风便乞昌赐教，肃此敬颂。

　　　　撰安宾四先生等均乞致候

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年救主复活节

卷下/　第贰编　证道书简　贰、论圣道与人文㈡

　　　　──覆梁部长均默（寒操）书

　　　　查梁部长早岁于桂林研究神学，谓“常保佑主之心”，以是闻余皈主，大感兴慰，来书相勉，谓“友人中惟兄能求道猛晋”，盼“终身弘道，莫作他图”。复谓拙著，乃为“正统派之粹言”。惟以后来书论道，则以为“各宗教会议，为人类大同之先声”，“各教可殊途同归，并行不悖”，“不必互相菲薄，互相诋毁”。其宗教观实与余皈主以前之境界初无二致，并与林语堂、钱穆、唐君毅等，异曲同工，实足混淆真道，以是一再作书，与其论道，助其开悟。

　　　　默公赐鉴：顷奉四月廿五日尊札，并附各件，以未见抄示二月间弟寄覆之书，想该函已误洪乔。该函系覆二月七日手教。（尊函以拙作为正统派之粹言，并以“友人中独兄能求道猛晋”，等语相许，弥增天涯知己之感）忆弟前函乃作于深夜三时，（迩来属稿，恒执笔达旦，通宵不寐）；时万籁俱寂，百感交集；灯下握管，神前祈祷，念圣道之未扬，哀苍生之沉沦；忧心如焚，热泪纵横。惜该函未留底稿，故特渎请记室抄示一份，以备编入“证道书简”；今乃洪误，殊觉怅惘。此次赐书，谓公“常保信主之心，至未随俗；”又谓“提倡人文主义者，未能进窥神道，”尤证我公见道独至，不同凡响，弥切钦慕。至谓：“人文主义者，非若唯物主义者之直与上帝为故，”弟与尊见，非但并无出入，且亦尝谓人文主义，不无若干优点。（另详拙著：人文主义批判第五章）；惟诚如尊论，究以其“未窥神道”，失诸毫厘，遂与真理，背道而驰，请申言之：

　　　　㈠就人之地位言──“耶和华知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日，如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有。”（诗一Ｏ三1416）“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”（诗八4）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）“耶和华啊，求你叫我晓得我生