人文主义批判-第13部分
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（注三）氏应狄雄学院悬赏征文，题为DiscurseSurLesSciencesetlesArts；1750获得奖赏，一举成名。氏谓‘科学哲学均为道德最大之敌，又为奴隶之源。’卢氏本人生活潦倒，虽亦颇多可议之处，然吾人实未可以其人而尽废其言。
（注四）经云：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约三36）此乃世界灾难之根源。今我国忧世之士，因痛诋近代物质文明之病态，惜其境界，乃不能超越‘人文主义’；对于人类和上帝的关系，对上帝的责任，则根本茫然，根本漠视。此其罪尤，实与唯物无神论者，五十步与百步；无怪无由止息“上帝的震怒”。此‘人类灾祸’，
所以无法消弭，抑且有增无已也！
（注五）拙著：⑴TheSpirituslDeclineoftheWest；⑵‘总体辩道学’卷贰、卷肆。
（注六）参看拙著：“世界名人宗教观”第一章，倭氏在哲学上，虽反对自然主义和唯物主义；惜在神学上，倭氏对于基督教义之认识，仍未能摆脱‘自然主义’之桎梏，此乃一般学者之通病，容当以专书论列。
第叁编 论人文主义之流毒 第二章 论西方心灵没落之危机
──现代西洋哲学之逆流
〖一、实存主义之概念〗
‘实存主义’（Existentialism──或译作‘存在主义’，和‘自觉存在论’）乃是一个比较新的名词，亦为现代人面临文化解体时，一种哲学的逆流。这种学说，本来非常晦涩难解，非但常人不易领会，甚至倡此说者，亦自己承认，他们彼此之间，亦未必互相了解。可是说也奇怪，这种思潮，却竟此唱彼和，风行一时。推究其因，不外二端：一则，实存主义，乃是一种‘危机哲学’（PhilosophyofCrisis），也是一种‘反抗哲学’（PhilosophyofReaction），或又可说是一种‘虚空哲学’（PhilosophyofMeaninglessnessorNothingness）。人们自下而上在这个动乱、紧张、烦恼、苦闷、恐怖险恶，朝不保夕的时代，对于世界，对于人生，都觉毫无意义，毫无希望，或则要找刺激，或则志趣消沉，故易受此种思想的诱惑。这正如东方佛教，虽大众未必明其教义，却有一种魔力，令千千万万的‘善男信女’为之着迷。（事实上，此说确有与佛教禅宗，互相暗合之处，另详拙著Zen…Existentialism一书）二则，世人都如羊走迷，各人偏行己路（赛五三6）“一切不虔不义的人”，既无“爱真理的心”，而且“阻挡真理”，他们“凭自己的智慧既不认识上帝”，或“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念，变为虚妄，无知的心就昏暗了。”“故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信徒虚谎。”（参阅罗一18；21；林前一21；帖后二10～11）世人对于福音真道，掩耳不听，格格不入；对于异端邪说，则趋之若鹜，乐此不疲，兴言不听，不禁忧心如焚，欲哭无泪！
甚么是‘实存主义’，诚如上文所言，由于其本质的晦涩难解，非但不易以一个简明的定义；而且他们彼此立场，也各有不同，以致立说纷歧，莫衷一是。或为有神论的，或为无神论的，或为折衷论的，未可一概而论。大体上说，（查‘有神论的实存主义者’，所言之神，乃为一种‘哲学的神’，等于无神）自我神化，自求解脱的无神的假宗教（AReligionWithoutGood）旨在使人从无意义的世界和人生中，豁然顿悟，跃入（Existentialleap）一种众醉独醒的，自有自主，‘自我超越’，‘自我神化’的‘真我’境界。
〖二、实存主义之特质〗
实存主义，虽有不同的立场，甚至分‘有神’‘无神’，两大宗派；但从其立论的精神来分析，仍可找到其异曲同工的特质。
其一，人间中心论──实存主义，乃为人文主义之流派，故强调人本主义（Arithropologism；HomocentricTheory），以真正之实在，乃为人生，宇宙万物，皆为人而存，皆为我而设，万有都是本于人，而归于人。这显为一种‘自我神化’论，因为祗有上帝是“自有永有”，“万有本于他，倚靠他，归于他。（参阅罗十一36）
其二，绝对自由论──万物既是为‘人’为‘我’，故以人乃一种绝对自主自动之物，人生之本质，乃为绝对的自由；从而反对一切制度、组织、社会、国家、法律、权威、道德、教会、乃至上帝！因为他们既‘自我神化’，当然至尊无上，有我无神！
其三，极端主观论──人既绝对自由，故人类生存，不受外界任何律法仪文的束缚；生存本身，即为律法；惟一之立法者，乃为其自身。凡属客观的真理，上帝的启示，均在其否认之列。
其四，反对唯理论（Irrationalism）──他们反对理性，菲薄科学，重视直觉，认为真正自我，不能作为理性的知识的对象；人生之本质，不在理性之内，乃是超乎理性之上，故人生奥秘，不能用逻辑的法则，科学的方法，庸俗的理性，加以窥测阐明。
其五，自我超越论（Self…Transcendence）──人非常住不变，乃在息息‘转化’（Being）之中，故人乃为无常不定的历史（RestlessHistory），每一分钟，他乃超乎其自己，所谓存在，乃是一种不停的自我超越，自我推进的现象，不可执着于常相。这乃与佛教的精义，异曲同工。
其六，悲观虚无论──他们鉴于人类文化之没落解体，世界局势的动乱悖谬，因此对文化的价值，世界的前途，发生极大的怀疑；甚且认为人生乃完全虚空，没有意义，于是流为一种悲观虚无主义，尤以无神的海德格和萨脱尔为甚。
其七，真实人生论──他们把人生分成两种境界，一为真实的（Authentic），一为虚妄的（Unauthentic）。后者浑浑噩噩，随俗浮沉，出卖自己的自由，以致自失主宰，心为形役，受制于外在的规范，呆板的律法，而丧失人生之真义。故事实的人生，须自作主宰，自负其责，自创其法，自由自在，凭其自力，永远超越。
〖三、实存主义之先驱〗
实存主义，虽为近代哲学的新思潮，但是，任何哲学，都有其历史的根源。实存主义，当然亦不能例外。它的根源，可以远溯诸古希腊刻于亚波罗（Apollo）神庙中之台尔弗格格言（Delphicmaxim），那就是‘认识你自己’（KnowThyself）。这和佛教‘明心见性’之意可相会通。但限于篇幅，我们不想作冗长的历史的叙述，兹谨略学一二。其一为丹麦哲学家寇克迦（SorenAabyeKierkegaard1813…1855）一般学者，都以其为实存主义之先驱。最初用‘存在’（Existence）一名者乃为寇氏，故氏被尊为‘存在主义之父’。氏体弱多病，工愁善感；三十余年以前，有‘丹麦疯子’（MadDane）之称；今则几被奉为‘天之骄子’。寇氏思想，不循庸俗的唯理主义，鄙弃一切系统成规。氏不仅反对传统的科学哲学思想，且复反对有规律的庸俗生活斥之为束缚个人，绞杀自由和捆绑人类之‘死墙’（DeadeningWall）。氏又反对唯理主义，谓知识乃为一切捆绑之根源；人首贵能内省，庶能自作主宰。（此与禅宗‘不立文字’，‘直指人心’，可谓异曲同工）氏谓人生首要原则，乃在‘转化’，舍弃有限之老我，成为无量之新我，冀达无穷的‘绝对我’（AbsoluteSelf）之境，此即为人类永远得救得救之盼望。氏为一极端主观的个人主义者，以为一切在个人以外者均为有限的，暂时的，外表的，相对的；以是厌恶组织，反对社会。氏谓人生有三种不同境界：其一为审美的，以唯理主义者和实证主义者为代表。他们的思想作为，祗求自我的满足，对于人生大道，不甚关心。其二为伦理的，以法利赛人为代表，仅想靠遵守呆板的律法，来克制其罪行。其三为宗教的，此方为真正的人生态度；但欲达此境界，非藉伦理律法，端赖豁然顿悟（Existentialleap）。故凡一切足使人受捆绑束缚之物，如组织，制度，国家，教会，庸俗生活，知识学问，客观标准，和一般通例，均为氏所反对。
其次是尼采（FriedrichNietzsche1844…1900）──他提倡超人哲学，反对上帝，反对基督圣道，反对近代文化，反对理性知识和伦理道德，故亦被认为实存主义之先驱。尼氏乃是一个反常的人，他有两种矛盾的性格，彼此冲突，时常自相争战。他想突破这种矛盾，成为超人，自成主宰，但终苦不能，以是内心没有平安。他的思想，可分三大时期。第一时期，他深受叔本华悲观厌世哲学的影响。第二时期，他崇拜科学，妄想藉科学使人成为其命运的主宰，达成人生最高的理想。第三时期，他放弃科学万能的妄想，转而崇拜权力和英雄，认为‘超人’乃是‘权力意志’（WilltoPower）的化身。他认为祗有强权，没有公义；人不可存‘恻隐之心’，千千万万无用的蠢才，应加消灭。他的伦理思想，完全悖性灭理，反对‘除恶行善’，而主张‘贬善扬恶’。（参看氏著BeyondGoodandEvil）因此，他极力反对基督教，主要理由，乃是他认为报复，恼怒，仇恨，奸淫都是‘善’；而基督教却认为‘恶’。他对基督教罪恶，悔改，赎罪，恩典一切教义，尤有反感。他以虎豹灿烂的斑点，乃是美丽，因为凶恶的象征。他以道德为虚谎，否认一切文化的价值；因此反对一切律法，规范，认为最高的价值，祗是‘虚无’，故又提倡虚无主义。尼氏生平专以亵渎上帝，讥嘲基督，诋毁圣道为快，因此得了一种奇疾，常常头痛欲裂。三十五岁以后，即退休独居，四十四岁得疯狂症，卒至不治而死，此又足为渎神者鉴！
尼氏和寇氏的思想，虽是完全不同──为强烈的无神论者，一则仍自鸣信神；其实在他们的内心里，却有彼此相契暗合之处。第一，他们都反对理性主义（Rationalism），都反对庸俗的逻辑思想；他们认为人生的奥秘，不能用常理来测度解释。第二，他们都是人本主义者（Anthropocentrist），以人为至上；认为真正的存在须求诸人，人生的真义，不用外求。第三，他们都是极端反社会，反制度的主观主义者（Subjcetivist）；他们主张极端的自由，谓人当自主自在，不受一切法律和命令的束缚，存在本身即是律法，人当自作主宰，自创律法，方有真正人生的意义。以是二氏均被认为实存主义之先驱。
〖四、实存主义之宗派〗
实存主义者，立说纷殊，未易概论；强为类别，可分两派：一为有神论者，一为无神论者，兹分述之。
⑵有神派，在法国有马塞尔（GabrielMarcel），氏为天主教徒，谓吾人不能从科学对人生得到甚么亮光。倘使我们把他人看作一个无位格的‘他’，或无位格的人，则我们自己也变成了‘他’，而没有真实存在的意义。真实的存在，须使此无位格的‘他’，成为一个超越的有位格的‘你’。但人类因有血肉之体，他的超越，乃是有限的，所以当以爱神之心，仰望一位完全的绝对的‘人’（Person），或‘你’（Thou）。马氏思想和海德格有两大不同，其一乃在他们的‘自我超越’论。海氏仅从世界的角度而看，马氏则就与神的关系而论。质言之，马氏的自我超越论，乃是谓人当以神的意志，思想，与行为，作为吾人的意志，思想与行为；否则，没有人的存在可言。神既是绝对的，他的爱是完全的；倘使我能和神性有分，则我的生命必能格外丰富；如是神亦不再是‘他’，而成为‘你’。其二乃在他们对于生死的观念。海氏乃为宿命论者，虚无论者，故仅以失望的勇气，面对死亡。马氏则以死亡为生命的完成。生命乃超过‘存在’，死亡不是人生的终结。马氏的思想，虽较海氏似胜一筹，可惜仍不脱主观主义的毛病。因此过重人的哲学和自由，而漠视神的主权和启示；他的思想，亦不以圣经的真理为依归。此派在德有耶斯柏氏（KarlJaspers），氏虽信有神，但是他的神，乃是一位‘哲学神’，而且他以为真正存在的人，既是绝对自由的，便应离神而独立，不能受神的干预，所以也有强烈的人本主义的，意志自由的，个人主义的，主观主义的色彩。
准斯而论，所谓‘有神派’，实与‘无神派’，并无本质的不同。
〖五、实存主义之批判〗
平心而论，实存主义，既为对于传统哲学的反抗，自不无若干可取之处。第一，乃在其反对庸俗的唯理主义和科学主义。第二，乃在其反对幼稚天真的乐观主义。第三，乃在其反
