人文主义批判-第1部分
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序 言 吴序
自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。
我时常想：神以‘普通启示’的方式，叫人类创造人文，这是他莫大的恩典！我们绝不反对人文，如科学，文化，民主，自由，等等，都是人类发展并增进其福利的良好工具。但人把这些工具变为拯救人类的金科玉律，而自己坐在神宝座上自称为神，这样子却是我们所坚决反对的了。
不论东方西方把‘人文’加上‘主义’，并进而化为‘人文教’，以腐蚀人心，阻塞罪人得救之路，我们怎能漠然不理呢？又岂可闭口不言呢？
章力生博士是神在近代教会所发出来的光辉，他具备了一位高级知识分子的一切条件，他领受了神的丰富恩赐，由醉心人文主义，以‘为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平’之心愿，转变而为‘天国之精兵’。重生之后，将心志及知识日日更新，（罗二十2，西三3）充满灵恩，灵智，灵力。除在神学院授课，培植教会人材外；乃埋首著述，将圣经之道，发为警世天铎，救人南针。二十年来，竟完成中英文巨著凡八十余种，其毅力与博学，实在令人敬佩！‘出于神的话没有不带能力的。’更可贵的是章博士的著作中，满了圣经的引文。因此，有些灵程疲弱的，读了得奋兴；误入歧途的，读了得归正；也有不少人，读了蒙恩得救。故‘今日基督教杂志’（ChristianityToday）称之为‘第一流学者之作品’；其主笔凌德绍博士（Dr。HaroldLindsell）誉之为‘世界之光’。Dr。FultonSheen总主教读后写信给他说：‘如获珍宝’，而葛培理博士（Dr。billyGraham）更称之为‘最重要之著作，殊足发西人之深思’。这些奖誉，都说明章博士的灵血结晶，具备了崇高价值。以中国教会而论，章博士在文字事奉上，其影响之大，可说是当代的第一人。我每次读他的书，在字里行间，总发现他对主对道的无比忠诚；对朋友对同胞的无比敬爱；对教会对世界无比的关怀。任何人读他的书，均会像我一样的发现这些优点，若将他归主这前有关政治、法律、社会、道统等等著作，与他归主之后的作品相较，天灵与世智之别，便照然若揭，无怪他要类土凡俗了。
章博士的‘人文主义批判’一书，早已风行中外，其对东西人文主义之溯源，分析，钎砭，淋漓精到，尤以证道书简一编，其对当代著名学人──有些是他作大学校长时之同事，有些是他从政时之同僚，也有些是他热爱的好友；真是苦口婆心，热情如沸，剀切陈述真道，冀望他们弃去人文主义匡世救人之想望，成为天国降临之属灵门士。此书对我助益甚多，早年曾为文加以述评推蔗。现在该书即将刊印增订后之第三版，章博士来函嘱为撰序，函中并谓：‘拙书甚少请人撰序，今晨祈祷，有此感动。’这对我不说，真是一副醒脑良药。因章博士灵智澎湃，声誉倾人，对其著作，卑微如我者，焉敢妄附骥尾。然既出于神之旨意，只好不揣翦陋，作花瓣之涂朱，为玉中之投砂耳。序成，恰得友人来书，谓章博士为求集中心力，著书弘道，特向高敦大学神学院（GordonCollegeDivinitySchool）辞去教授，但蒙恳切拘留，且赠以‘卓越名誉教授’荣誉，并举行盛大庆祝会云云。谛听之下，无任欢忭！谨于序末附以祝贺之言，并申钦佩之忱！
吴明节
一九八二年十一月二十二日于
香港沙田白田村信义宗神学院
序 言 著者自序
著者自序
前岁香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会检讨，佥以时人惑于人文主义的俗见，从而不信福音的真理；特嘱撰一篇三千字左右的短文；以一般青年为对象，对人文主义加以扼要的述评。用是于属稿之时，在在力求简略；义取通俗，不涉艰深。但此文所涉中西哲学，范围至广，脱稿以后，不觉超过了所定的限度；故特以单行本方式，与读者相见。严格言之，这一个重大问题，实断非短文或小册，所能详论；作者现正撰‘圣道精义’（注一），全部脱稿，共十余巨册；冀能把本书遗阙，加以匡补。惟正因本书的浅明，或可供读者作进求圣道之津梁。
作者早岁致力修、齐、治、平之道，困心衡虑，悲天悯人；希圣希贤，学古力行；窃不自量，欲“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平，”实为一个人文主义的迷信者与倡导者。抗战之时，奔走呼号，宣扬自力救国之义；（详见拙著：中国民族之改造与自救，自力主义──民族复兴之基本原理诸书，商务印书馆出版）一九五Ｏ年，应聘赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以维护中国固有道统，复兴东方文化为己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神殊恩，从高天伸手阻余前往（参徒九1～12），召余“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）；始悟曩岁思为，诚如经云：“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；”现在已“把孩子的事丢弃了”（林前十三11）。此中“出死入生”之经验，绝非由于人力，实乃本乎神恩；“不是出于自己，乃是上帝所赐。”（弗二8）故本书所述，非“用高言大智”（林前二1），而谨系为救主的宏恩，圣灵的大能，作平实浅明的见证，俾一般读者，均易了悟得救的真理。
“犹太人是要神迹，希尼利人是求智慧；”（参看林前－22）但是上帝却“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”“世人凭自己的智慧，既不能认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧。”我们的信“不在乎人的智慧，祗在乎上帝的大能。”“我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，”乃是“上帝为爱他的人所预备的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的；祗有上帝藉着圣灵向我们显明了。”（林前一19，21；二5～10）
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（老子道德经十八章）孔子问道于老子，曾被面斥“去子之骄气与多欲，色态与淫志；”孔子受教以后，大为心折，退语门徒，对老子有“乘风云而上天之感”。而老子“绝圣弃智，绝仁弃义”（道德经十九章）的主张，虽病偏激，实乃为对一切凡俗宗教和当今人文主义者的严重警告。日光之下，并无新事；人间的智慧知识，“都是虚空捕风，徒增愁烦忧伤。”（传一9～18）上帝丰富奥秘的智慧，绝非这世上败亡之人所能测度（林前二6～8；罗十一33），“隐秘的事属于耶和华”（申廿九29）；上帝的道，“乃向通达的人隐藏，却向婴孩显明。”（太十一２５）“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗一一一10）。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前一18）“这永古隐藏不言的奥秘，如今已显明出来，并且按着永生上帝的命，藉着众知先的书，指示万国的民，使他们信服真道。”（罗十六25～26）“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改；因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万民作可信的凭据！”
（徒十七30～31）作者本‘人溺己溺’之怀，将生死祸福之理，流泪垂涕，向国人剀切陈明（申三十19）；惟望国人大彻大悟，在全知全能的真神之前，去其“骄气与多欲，色态与淫志；”虚心痛悔，学习谦卑；尤愿上帝本其无限之怜悯与慈悲，赐福读者，籍此小册，上承灵光，进入真理，信奉圣道。衷心祷之！
章力生
三年四月救主复活节于美国高敦大学神学院
（注一）现已改为‘系统神学’（著者附志，一九八五年）
序 言 三版序言
凡销读圣经的人，大家都知道，保罗逼迫教会，“口吐威吓凶杀的话，”当他在大马色途中，“忽从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，”听到天上的声音，就应神呼召，“宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”（徒九1～22）。但当他想到亚西亚去的时候，便被圣灵禁止，要他改变方向，转向马其顿去，（徒十六6～10）。这一个转变，乃是要他先去占领当时的战略中心，去攻破希腊罗马人文主义的坚固营垒。因为保罗大有才学，不仅能在会堂里与犹太人和敬虔的人辩论，且能和希腊“以彼古罗和斯多亚”各派人文主义的哲学家雄辩，（徒十七16～31，十九8～10）。保罗冒险犯难，不辱使命，至死忠心，确已“打了美好的仗。”（提后四7）。这乃是基督圣道和希腊罗马人文主义抗衡的历史考验；但是基督圣道和东方（中国、印度）人文主义的会战，正待开展，亟需我们积极应付。（参阅拙著‘世界宣道战略中心’）。
宣道学家克雷默博士（Dr。HendrickKraemer）于其所著‘基督圣道与异教世界’（〃TheChristianMessageinaNon…ChristianWold〃；P。P。57；385）一书中说，“基督圣道和人文主义的大会战，第一次乃在西方──希腊、罗马；第二次乃在东方──尤其是中国，没有人可以否认，中国将为基督圣道和人文主义第二次大会战的地方。”教会史权威斐理夏夫（Dr。PhilipSchaff）也重视东方，他认为“基督教的劲敌，乃是印度教，佛教和孔教，此需学有深造之士，始能应付。”（参阅氏著：〃TheologicalPrepaedoutic〃；P。313）。荷兰大神学家和大政治家凯伯尔氏（Dr。AbrahamKuyper）认为“人类的根本问题乃为基督圣道和外邦异教的衡突，”而且强调其重点乃为东方，“世界问题，最初从亚洲开始，最后要在亚洲解决。”（参氏〃LecturesonCalvinism〃；P。148）。海外基督使团（前中国内地会）总裁戴绍曾（Dr。JamesHudsonTaylorJr。），当其任中华福音神学院院长的时候，训勉学生说：“保罗，约翰向当时的异教一再辩驳，不遗余力。新约书信，可说大部分都是护教作品；整个教会史，也可说是一个护教的叙述。中国文化十分独特，事实上中国是世界上最需要护教的地方，也是最难护教的地方。”（见该院院刊廿五期）。史家汤恩倍氏，发表他对世界前途的意见说，“二十一世纪将属于中国。”（见NewYorkTimes；April2；1969）。
中国素来号称‘文物之邦’，我国社会，向尊文人，士农工商，士居其首，中国文人，在社会上乃有其尊贵的地位。战国时代，百家争鸣，想以一家之言，定天下于一尊。秦始皇鉴于文人势力之大，为求维护他极权专制的政权，竟用残酷不仁的手段，焚书坑儒！汉武帝采董仲舒之说，罢黜百家，统一思想，提倡尊孔，儒家学说，遂成正宗。后又利用科学制度，以文取士，儒家思想，益复深入人心。唐代佛学大兴，但宋明理学，融合儒释，又加入道教思想，故数千年来，儒释道三教，形成中国人文主义思想的主流，（参冯友兰：中国哲学史），根深蒂固，牢不可破，成为敌挡基督圣道坚固的营垒。民国以后，又有新文化运动，胡适之等，引狼入室，请西方人文主义者，罗素杜威，来华公开讲演，轰动一时，撒了无神唯物主义的毒种，为共产运动铺路，造成中国民族空前的灾祸。
著者青年时期，受了这种思想的毒害，非常左倾，敌挡真道，立志要消灭中国的基督教，又以‘反教’而动了写作的兴趣。但其时醉心西学，不通国学，苦难执笔。于是发愤研究国故，初用‘英文四书’，对照自修，继续读经书百家之作，韩（愈
