薄伽梵歌(黄宝生译本)-第6部分

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原人居于原质中，感受原质产生的性质，
面对性质的执着，是善生和恶生的原因。

至高原人居于身体中，是监督者和批准者，
支持者和感受者，至高自我和大自在者。

谁能这样懂得原人、原质和性质，
无论怎样活动，他也不再出生。

有人自己通过沉思，在自身中看到自我，
有人通过数论瑜伽，有人通过行动瑜伽。

有些人不懂这些，听了别人的话后崇拜；
他们坚信听来的话，也能够超越死亡。

无论什么动物和不动物，你要知道，它们的产生，
婆罗多雄牛啊！都源自领域和知领域者的结合。

谁能看到至高自在者平等的居于万物中，
万物毁灭而它不毁灭，这是真正有见识。

谁能看到至高的自在者平等地遍及一切，
自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。

谁能看到一切行动，都是原质所为，
自我不是行动者，这是真正有见识。

谁能看到各种生物，全都立足于一，
由此延伸和扩展，他就达到了梵。

至高自我永恒不灭，没有起始，没有性质，
即使居于身体中，也不行动，不受污染。

正像遍布一切的空，微妙而不受污染，
居于一切身体的自我，也不受任何污染。

正像这个太阳，照亮整个世界，
这个领域之主，照亮整个领域。

凡用智慧之眼看清领域和知领域者的区别，
懂得摆脱众生原质束缚，他们就走向至高者。


注释；
①五大成分是地、水、火、风、空。我慢指自我感觉。未显是处在原始状态的本性（或原质）。十种感觉是五种感觉感官和五种行动感官。


第三十六章

吉祥薄伽梵说

我还要讲述知识中至高无上的知识，
所有牟尼知道了它，达到最高成就。

阿周那啊！依靠这种知识，他们与我同一，
创造时，他们不出生，毁灭时，他们不恐惧。

伟大的梵是我的子宫，我安放胚胎在里面，
由此产生一切众生，婆罗多子孙阿周那啊！

任何子宫产生的形体，贡蒂之子阿周那啊！
伟大的梵是他们的子宫，我是播种的父亲。

善性、优性和暗性是原质产生的性质；
在身体中，它们束缚永恒不灭的自我。

其中的善性纯洁，因而明亮和健康，
但它执着快乐和知识，而束缚自我。

优性是激动性，因执着渴望而产生，
你要知道，它执着行动，而束缚自我。

暗性产生于无知、蒙蔽一切自我，
它放逸、懒惰和昏沉，而束缚自我。

善性执着快乐，优性执着行动，
暗性蒙蔽理智，执着傲慢放纵。

善性压倒优性和暗性，优性压倒善性和暗性，
暗性压倒善性和优性，这是三者的存在方式。

在身体九门中，闪耀智慧光芒，
由此可以知道，善性占据优势。

如果优性占据优势，婆罗多雄牛啊！
便产生贪婪、活动、行动、焦躁和渴求。

如果暗性占据优势，俱卢子孙阿周那啊！
便产生昏暗和停滞，还有放逸和愚痴。

善性占据优势，生命解体以后，
前往清净世界，与无上知者为伍。

优性占优势，死去后，投生执着行动的人，
暗性占优势，死去后，投生愚昧者的子宫。

人们说善行的果实具有善性而纯洁，
优性果实是痛苦，暗性果实是无知。

善性产生智慧，优性产生贪欲，
暗性产生放逸、愚昧和无知。

善性之人上进，优性之人居中，
暗性之人下沉，性质行为低劣。

如果看到除了性质外，没有任何行动者，
并知道什么超越性质，他就进入我之中。

一旦自我超越产生于身体的三性，
摆脱生老死之苦，也就尝到甘露。

阿周那说

超越三性的人，具有什么标志？
通过什么行为，怎样超越三性？

吉祥薄伽梵说

光明、活动和愚痴，出现时，他不憎恨，
消失时，他不渴望，般度之子阿周那啊！

他坐着象旁观者，不为三性所动，
明知三性在动，他也端坐不动。

立足自我，对苦乐，对沙石金子一视同仁，
对可爱和不可爱，对责备和赞美等量齐观。

等同荣誉和耻辱，等同朋友和敌人，
弃绝一切举动，这就是超越三性。

运用虔信瑜伽，坚定侍奉我，
他超越三性。就能达到梵。

因为我是甘露，不灭的梵之所在，
永恒正法之所在，终极幸福之所在。


第三十七章

吉祥薄伽梵说

人们说永恒的毕钵树①，根在上，枝在下，
叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。

它的树枝受到三性滋育，
上下伸展，树芽是感官对象，
它的树根受到行动束缚，
向下在人世间延伸扩展。

它无始，无终，无基础，
世上无人知道它的形象，
而用锋利的无执着之斧，
砍断这棵坚固的毕钵树。

人们就能找到一条路径，
通向再也不返回的地方，
说道：“我到达原初的原人，
以往的一切活动源自这里。”

不骄慢虚妄，克服执着，
永远把握自我，抑止欲望，
摆脱苦乐对立，不愚昧，
他就能达到永恒的境界。

那是我的至高居处，日月火光照临不到，
阿周那啊！人们到达那里，就再也不返回。

只是我的一部分永恒，变成生命世界的生命，
支配居于原质中的感官，其中的心是第六感官。

自在者占据身体，后又带着感官离开，
犹如一阵风吹过，带走原处的香味。

耳、眼、触、舌和鼻，还有第六感官心，
它们全部受自在者支配，侍奉感官对象。

它或离开或停留，感受或拥有性质，
愚痴之人看不见，智慧之眼能看见。

勤勉的瑜伽行者，看见它居于自身中，
无知者不约束自己，即使勤勉也看不见。

你要知道，阳光照亮整个世界，
还有月亮和火光，都是我的光辉。

我进入这个大地，用精气维持众生，
我成为多汁的月亮，滋润一切药草。

我依附众生身体，成为生命之火，
与呼气吸气结合，消化四种食物②。

我进入一切心中，由于我，
才有记忆、智慧和否定；
可以通过一切吠陀知道我，
我是吠檀多③作者，精通吠陀。

这世上有两种人，可灭者和不灭者，
可灭者是因为众生，不灭者是不变者。

还有一种至高原人，被称作至高的自我，
这位永恒的自在者，进入三界，维持三节。

由于我超越可灭者，也高于不灭者，
在世界上和吠陀中，被称作至高原人。

凡是思想不愚痴，知道我是至高原人，
他就是通晓因为的人，全心全意崇拜我。

这种最秘密的学问，我已告诉你，阿周那啊！
知道了它，就会变聪明，完成自己的职责。


注释：
①毕钵树象征宇宙中轮回转生的生存方式。
②四种食物是按照嚼、吮、舔和喝这四种进食方式分类。
③吠檀多的原义是“吠陀的终极”，也就是阐述吠陀真谛的“奥义书”。


第三十八章

吉祥薄伽梵说

正直无惧，心地纯洁，坚持智慧瑜伽，
布施，自制，祭祀，诵习，修苦行，

戒杀，诚实，不发怒，弃绝，平静，不诽谤，
怜悯众生，不贪婪，和蔼，知耻，不浮躁，

精力充沛，宽容，坚定，无恶意，不骄慢，
阿周那啊！这些属于生来具有神性的人。

欺诈，狂妄，傲慢，暴躁，卤莽，无知，
阿周那啊！这些属于生来具有魔性的人。

由神性导致解脱，由魔性导致束缚，
阿周那啊！别忧伤，你生来具有神性。

在这世上创造的生物，分为神性和魔性两类，
神性我已经详细描述，现在请听我讲述魔性。

那些具有魔性的人，不知道活动和停止；
纯洁、规矩和真诚，在他们身上找不到。

他们宣称世界不真实，不牢靠，没有主宰，
出于欲望而互相结合，此外没有别的什么。

他们坚持这种看法，丧失自我，缺乏智慧，
行为暴戾，成为导致世界毁灭的敌人。

他们狡诈，骄慢，疯狂，沉迷难以满足的欲望，
愚昧无知，执着虚妄，怀着邪恶的誓愿行动。

他们直到死亡，充满无穷的焦虑，
以欲望为至高目的，坚信这是一切。

身缠千百条愿望的绳索，耽于欲望和愤怒，
为满足欲望和享受，不择手段，敛聚财富。

“今天我已获得这个，明天我要获得那个；
这份财产是我的，那一份也将成为我的。

“我杀死了这个敌人，我还要杀死别的敌人，
我是主宰，享受者，成功者，强大者，幸福者。

我是富有者，高贵者，有谁能够和我相比？
我祭祀，我布施，我快乐。”愚昧的人这样说。

他们思想颠倒混乱，陷入愚痴之网，
执着欲望和享受，堕入污秽的地狱。

他们只顾自己，冥顽不化，依仗富有而疯狂傲慢；
他们虚伪地举行祭祀，徒有其名，不合古代议规。

他们执着自私、暴力、骄傲、欲望和愤怒，
仇视居于自己和别人身体中的我，满怀妒忌。

这些卑劣的恶人，残酷粗暴的仇视者，
我不断把他们投入魔性子宫，轮回不休。

这些愚昧的人进入魔性子宫，生而又生；
他们到达不了我这里，只能堕落沉沦。

欲望、愤怒和贪婪，是导致自我毁灭，
通往地狱的三重门，应该摈弃这三者。

避开这三座黑暗的门，所作所为有利自我，
这样的人，阿周那啊！就能达到至高目标。

无视经典规定，行动随心所欲，这样的人，
不能获得成功和幸福，不能达到至高目标。

经典是准则，决定你该做什么，不该做什么；
你知道了经典的规定，就能在世上采取行动。


第三十九章

阿周那说

有些人无视经典规定，满怀信仰举行祭祀，
他们依据什么？属于善性、优性或暗性？

吉祥薄伽梵说

人的信仰分为三种：善性、优性和暗性，
它们产生于自己的本性，请听我告诉你。

一切人的信仰，都符合各自的本性；
人由信仰造成，信仰什么，他是什么。

善性之人祭祀众天神，优性之人祭祀药叉、罗刹，
而那些暗性之人，祭祀各种各样的亡灵和鬼怪。

有些人无视经典规定，修炼可怕的苦行，
他们虚伪和自私，充满欲望、激情和暴力。

要知道，他们丧失理智，折磨身体的各种元素，
甚至也折磨身体中的我，他们下定了魔的决心。

一切人喜爱的食物，还有祭祀、苦行和布施，
全都可以分为三种，请听我讲述这种区分。

味美，滋润，结实，增强生命、精力和力量，
促进健康、幸福和快乐，善性之人喜爱的食物，

那些苦、酸、咸、烫和辣，刺嘴的和烧嘴的，
引起痛苦、悲哀和疾病，优性之人喜爱的食物。

那些发馊的和走味的，变质的和腐败的，
残剩的和污秽的，暗性之人喜爱的食物。

按照规定举行祭祀，不期望获取功果，
只认为应该举行祭祀，这是善性之人的祭祀。

举行祭祀，企盼功果，满足虚荣，
你要知道，这是优性之人的祭祀。

不按照规定进行祭祀，不供祭品，不念颂诗，
不付酬金，缺乏信仰，这是暗性之人的祭祀。

敬神，敬老师，敬智者，敬婆罗门，纯洁，
正直，修梵行，不杀生，这是身体的苦行。

言语不激愤，真实、动听而有益，
经常诵习经典，这是言语的苦行。

思想清净而安定，心地纯洁而温和，
控制自己而沉默，这是思想的苦行。

怀着最高的信仰，修习这三种苦行，
不期望获取功果，这称作善性苦行。

企盼礼遇、荣耀和崇敬，怀着虚荣修苦行，
这称作优性苦行，动摇不定，难以持久。

愚昧固执苦行，采取自我折磨的手段，
或者为了毁灭他人，这称作暗性苦行。

在合适的地点时间，布施合适的人，
不求回报，只为布施，这是善性布施。

一心期望回报，或者企盼功果，
勉强进行布施，这是优性布施。

在不合适的地点时间，布施不合适的人，
不按礼节，态度轻慢，这是暗性布施

“唵！那个，真实。”相传是梵的三种标记，
婆罗门、吠陀和祭祀，在古时候因此形成。

因此那些知梵的人，总要念诵“唵”，
按照经典规定，从事祭祀、苦行和布施。

渴望解脱，从事祭祀、苦行和布施，
不求获取功果，只是想着“那个”。

“真实”这个词，用在真性和善性上，
阿周那啊！也用在值得称赞的行动上。

坚信祭祀、苦行和布施，这被称作“真实”，
为此采取的行动，同样也被称作“真实”。

从事祭祀、苦行和布施，而无信仰，阿周那啊！
这是“不真实”，无论现世或死后，都没有价值。


第四十章

阿周那说

我想知道，大臂者啊！弃绝和摈弃这两者，
他们各自的真正含义，感官之