密宗断惑论(校订本)-第3部分
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就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云：“凡诋毁上师者，如
何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云：
“于师生嗔一刹那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。”密
续中云：“若视师德得成就，若视师过毁成就。”《金刚藏续》云：“已受灌顶
之弟子，若违上师之教言，今生遭受多灾难，来世堕入地狱中。”德洛巴云：“
不听师言教，不会得成就。”嘎当派先辈们曾云：“不敬上师者、虽通三藏法、
亦无稍许用。”依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也
不能轻易毁谤。若已得灌顶传法，尔后才发现此上师不具足上师的资格，然而此
时，因其已成为你上师之故，唯有发清净心，而不能说上师过失，也不得生起邪
见，否则自己反而堕落。如续中云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，
若破师教印，生金刚地狱。”又如续中云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍
彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上
师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心，
受上师打骂也得加持，大成就者藏巴嘉热云：“师打即灌顶、由此得加持，师骂
即猛咒、由此除魔障。”
密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、
诵咒圆满等条件。如今有些连灌顶仪轨也不懂，可到处传授密法，实是非理。信
徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，
并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。又有些愚笨的人说：某某
师父是我灌顶传法的上师，而不是我真正的师父，我真正的师父是我的皈依师上
某下某等。此类人显然不懂佛法，既然你已得密法，岂有不皈依而得？其连皈依
的含义也没弄清，真是可叹！
信心与成就
有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日
巴等高僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟
呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？
我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下
结论。以为密法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可
能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大
师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依
此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密宗
所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅
盘五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密宗的即生成就，
对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百
万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《
大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“信心佛
宝信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意
宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应
当诚心敬他众。”莲花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”萨迦
班智达云：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事
师法。”果仓巴大师云；“一生成佛道、不在法殊胜、在于虔诚信。”《般若经
》中云：“舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。”若具有上品正信，则得上
品加持和证悟，诸佛菩萨恒时不离而加被。如颂云：“谁深信作意，如来住彼前，
灌顶垂加持。”德洛巴云：“若欲今生获得金刚持，究竟之道即为上师道，究竟
恭敬乃为敬上师。”密宗大师嘉扬亲则汪波经常说：“修密法的上根，是指信根
上等，也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满》、《空行心
滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、
《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然是
充满了烦恼的凡夫俗子，也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力
的因缘聚合，而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，必然产生其果，这样
的因果规律，谁也无法驳斥。
不仅修密法的人需要上等信根，修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。
虽然修净土宗是“万修万人去”，但是若信根不具足，则往生西方极乐净土的最
起码条件已经失去，依然生西无门。藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，
品位高低，乃依念佛之深浅。”因此无论修显或学密，只要是具备上等信心，凡
夫俗子同样能够成就。若自己无有正信，那任修何法都不会成就，如同种子为火
烧焦，再不能生长绿芽。佛经云：“诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿
芽如何生？”此人纵遇真佛也无多大利益，就象善星比丘、提婆达多等，以及现
代有些对上师佛法毫无正信，而依然欲望求得正果的人一样。若具正信，则证悟
极易，如汉地智者大师对《法华经》起信而顿悟。六祖慧能大师以对五祖弘忍与
《金刚经》的极大信心而证悟无相法门，并得到了五祖弘忍的衣钵，他的弟子法
海又以无比的信心而将他的事迹法语集成了《六祖坛经》。法王如意宝在１５岁
时，以对上师与大圆满极大的信心而在读《直指心性》时开悟，并作了《直指心
信大疏》，宁玛派祖师华智仁波切也对《胜乘宝藏论》生起信心而开悟，并因此
造了《七宝藏赞》的赞诵偈。
学密成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。
有关印度、藏地密宗行人成就的实例在《西藏佛教史》等典籍中有详细记述，本
人也专门编撰了《密宗虹身成就略记》，相信阅读之后，自然能坚定对密宗的信
心。
密宗与显宗
又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒
唐，他们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，
与事实完全相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、
嘎举等各家宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传
佛教。藏地在莲花生大师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从
那时起，以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常
盛不衰。五明佛学院九个大班中，有五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经
常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝经》、《心经》、《金刚经》、《药
师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波切、宗喀巴大师等著述了大量
显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等，又如无垢光尊者的《
大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满，都有极
为详尽的修法引导。能海上师云：显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并
遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习藏传
佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为一体而普皆
弘扬，无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。
现在世界各地以一己之见诽谤他宗的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等地的有宗
不承认大乘经典是佛所说，徒造无边罪业。中国汉地的有些学佛人不承认密宗，
也有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外有些人妄说《阿弥陀经》等是伪经，似
乎他们智慧超群，玄奘法师、鸠摩罗什法师等先贤反倒辨别不出佛经的真伪。造
这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多念“嗡班则尔萨 ”。他们虽然得到了
极不容易的人身，又遇上了万劫难遇的佛法，却因一时的愚昧无知，不但得不到
佛法的利益，反而造下弥天大罪，实在可悲可叹！
但又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘，殊不知显宗
修学圆满即已经究竟成佛，与修密宗所证得之佛无二无别，已无需要再借助于密
宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完
全清净后才有机会证悟，因为实际上只有证到大乘二地菩萨时持戒度才得以圆满。
若依前说，则有第三地以下无有证悟的过失。经论都有外、内、密义，也有一般
与特殊的用法，总说和别说等等的差别，而不能仅仅从字面上去判断，死在了句
下。
类似这些言论都是闻思不够，见识不广所致。《华严经。普贤行愿品》云∶“牛饮
水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”
佛对我们指出的修行道路是闻思修，因为既然是众生，内心充满的只能是迷乱的
分别念，而佛经记录的是佛陀的智慧，犹如暗夜的明灯，能照亮我们成佛的路程。
现在有人提倡似是而非的“专修”，即只用研读单一的某部经论，不必广学多闻，
这实在非明智之举，弥勒菩萨指出，如果不需要广泛的闻思，佛陀就没必要广转
法轮。《格言保藏论》云∶“浅学寡闻愚者云，修习不需广学法，若无闻法仅修
习，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论中，人们就缺少圣言量的指导，
这时出现这种臆测杜撰的现象也就不足为奇了，同时许多蛊惑人心的外道邪说也
就因此乘虚而入，社会上只念佛不学教理的人大量地转向“法轮功”、“清海无
上师”等已很好的说明了这个问题，为我们敲响了警钟。这种专学单一经论的作
法，对有的人适合，对另一部分人则不一定有利。
密咒功德
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们
中国俗话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，
这以后就很麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释
密咒时云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为
方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密
咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的
时时随身护持正是自己迅速证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般
的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便进行对治。还有一类
咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。又不知“学密人著魔的机会
多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净，参禅学教，只要修学的人见
地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会，而不在所学的是哪一种佛
法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的
殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸
佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很
高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠，以寂静方法无法调伏时，也是迎请密咒
大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便，就象一个安全装置，把
修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承，又如理如法的修习，即使即
生不证悟，也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及
评判别的宗派时必须有教证与理证的根据，以及掌握因明、中观的基本推理方法，
而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语，否则民间中有对念佛参禅说为“迷
信无智”，是否也应该承认呢？这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说：“没有
教理而喜欢辩论，就象没有双手的人欢喜打架，最终还得失败。”在此�
