心经 与易经 的辉煌照彻全宇宙-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
相传此洞就是白娘转世为蛇仙时，其修炼的地方。
六月十九日观音殿开光，观音未临位，不愿见不干净的乌合之众，但乌合之众毕竟是少数几个人，岂不枉费了千名香客的一片诚心。
白娘圣母亦是素面素衣，只好代观音走一趟，反正九宫谁去都一样，世人无慧眼，也分不清谁是谁。
如此就复杂了，白娘与法海有过，若法海坠崖身亡，不明者就会误以为是白娘出的手。足见张天师出招之绝！
此事，白娘又不好与张天师计较，有碍三清的面子，于是就让玄龙天魂调天鹰战团护道场。
六月十九日，玄龙天魂率天鹰战团临场，护卫白娘圣母。
玄龙曰：天魔与地怪，岂敢面前现。
其反掌击杀拦路虎黑风怪，张天师不服，飞来讨战，被玄龙一掌击杀，立绝。
佛、菩萨为何不出手？是因为，是佛、菩萨。又碍着佛国与道家的国际关系。故调用玄龙。反正他杀一个也是杀，杀一群也是杀，玄龙持有对六级能量以下的生杀大权。这是大日如来御封的，六级能量以下者，若犯在他手上，格杀勿论。而黑虎黑风怪当时仅为五级能量，张天师仅为5。6级能量，都在他所辖之内。
所谓击杀，就是把其能量击散至零，令其再好好从头修起。
世人只知佛、菩萨慈悲，但也有凶悍的，于是就将凶悍的称之为天魔，以区别于慈悲。
法海并不知冥冥之中，有人要算他一命，也不知有人救他一命，但愿其好自为之，好好做人，将来助弥勒一力。
学者问：此法海是谁？
问这个也没什么大用。此位已80有余，其皈依弟子已不计其万。
故学者也不必为法海叫屈，各有各的命，各有各的戏。此命为何命？天命。
不过小法海的书法可称之一绝。
大颠曰：若是无明无，则可混融魔界。
大日封罗地干布于雪山，目的是使之断无明。令其出山之后能混融魔界，力渡群魔。
藏密大日如来，即文殊的神像，左手剑是表玄龙，执生杀大权。右手青莲，是表玄女，黑天大护法，表正义。左手剑，表玄龙的凶悍无恩，立断群魔。右手青莲，表玄女的任性执着，执着于法，执法护法。此表左剑佑法，合之日剑法，此即大日如来神光剑法。
《心经》的功夫，观音法门的功夫，完全在于一个观字。若不把这个观字悟透，则难入观音之门。
以前讲过，《心经》、《易经》皆为大明经。《心经》为本，《易经》为用。《心经》出自十妙之首，《易经》出自十妙之尾。故知，《心经》加《易经》，包含了十妙众的全部智慧。
《心经》中观之一字，体在心经，而用在易经。学者不妨仔细读《易》风地观一卦，从中就可悟出观之一字是如何体用。在第九篇《日月经》，第七十五集《盥而不荐》一文中，重点讲的就是这个观字。
天下佛学家不计其数，讲论佛经头头是道，但就是没什么大用！差在什么地方呢？偏见！认为除佛经之外皆属外道邪见。故研究佛学，耗尽毕生精力，终是淹在经海之中，理不出个头来。
佛王大日如来英明，就是要正正这个偏见，执偏见者均不得真谛、真法、真见。故，令升天入佛位之法，一分为二。体在《心经》而用在《易经》。故令千百年来，凡有佛道偏见者，皆不得其真。道亦如是，犹如瞎子摸象，真是造化弄人。
风地为观，其错雷天，其综地泽，其内山地。现在，就其简而避其难，何为难？错综复杂。故，略其错综，主观本次。读者可参阅《日月经》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。
风即凤，风行于地为大观。打坐入静，静观九天之凤。观时要净身洁心，虔敬礼神，一心一意，精诚专一，不要忙于杂务。此即卦辞的第一句：盥而不荐。第二句是有孚顺若。即观时，后天意识要淡化，要顺承先天灵性。
第三句：大观在上。此观发第四声，表宫殿。坐定观天，三十六宫七十二殿。此处大观主要是指：大日宫、普陀宫、光明宫、天缘宫、水晶宫、白云宫、碧云宫、青云宫、清水宫、彩云宫。
第四句：顺而巽。此为天道、天德。
何为顺而巽？依山顺谷如风行，不主观，不偏见，法其自然，顺其自然，无为天下，如如不动。
第五句：中正以观天下。
中正，不偏不依，如天平零点。天行天素，天道有常，只现天规，不显异象。
第一句和第二句为观前准备和观时应持有的心态。一般先提前清理好静室，无关杂物尽量移开。有些人家，卧室整洁，静室是堆破烂的仓库，天尊虽不计小节，但反映出一种相应的心态。
备好静室，要净身、净口、净手、净心。然后入室，焚香，行九拜后，坐定以观。
以上气氛是为了尽可能去除后天意识，调动先天灵性，尽可能建立较好的相应心态。
第三句至第五句，是大观的内容。即观什么？观九宫，取得相应，建立了与本尊师的相应关系。争取获得九宫的回观，即加被、加持。
上述这个观，要在零点调试的基础上进行。零点一关过后，此观为灵点调整。大颠和尚他们，出得去身，出不去关，所差就是这一关。
大概是清海无上师注意到了这一点，她之所以敢称无上师，她上在什么地方？其实，就在这一点上。她意识到了，不先接通关系是修不上去的，而大颠吃亏就在这个上。他没认识到关系的重要，他万万没料到，凡间走关系是头等重要大事，居然上天也得靠关系？！
真正修炼的人往往不善于摆正关系，且往往对关系二字有不正确的理解。关系二字是个术语，关系和搞关系是有区别的。搞关系里，是以谋私利为目的，还是以成就某项事业、某项工作为目的，也是有区别的。故关系学有正反两方面的不同内容。
在现代社会，关系学已是一门独立的学科，它与会计学、统计学、工程学等等一样，也是一个专业。比如，在高等院校里有国际关系学院，专门培训特种工作人员，它要比一般的大学里的公共关系专业更高一筹。
至于社会所说的关系学，那是把关系学庸俗化、腐败化，与真正的关系学是两个概念。但是，在实际应用上，两种关系学要混融，否则就会失去人和。因为往往非正常关系学比正规关系学更为重要、实际实用。
回归为什么要解决关系问题？比如：你空投跳伞，飘入一个陌生的国家和地区，你想想你会遇到什么情况？反过来想，你守卫在一个地方，突然发现有空投伞兵，你的反应会如何？你也许让他先挨一排枪！
如果有关系，有接应，在地面上一个火堆，发出接引之光，在茫茫黑夜里空投，你就能把握住方向，而不至于飘落它乡，这就叫关系。
凡人修出去是十分艰难。同样，那边要接应每一个生灵也是十分复杂的接应工作。因为这是跨越时空的飞行，要比乘飞机从北京到纽约，以及从地球上月亮难得多。
往往人们想象，回归一定象赶群鸭子那么容易，只要一蹬腿，那边一大群佛、菩萨就会八抬大轿来接。
大颠曰：经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。
又曰：会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
何以故？
大颠曰：莫道无心云是道，无心犹隔一重天。
有学者问：如此看来，上天真是又难又复杂，真不如就在下面转世混好了？
本来如此。但凡人形容某事最难，往往曰：真比上天还难。故知，上天二字与难字是同义语，如果上天真是那么容易，地球人口也不会如此膨胀，地球人均能量也不会如此之低下。
故知，三，四年前西王圣母曰：天地相去愈来愈远，天界不断进化，凡界不断退化。
西王圣母所说的凡界退化，是指人类的人均生命能量在大幅下降，而不得不转向外延。而退化的原因，圣母曰：是人口太多，繁殖过快。
是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢？
下面看观卦辞的第六句：下观而化也。第七句：观天之神道。第八句：而四时不忒。第九句：圣人以神道设教。第十句：而天下服矣。
在与九天接通关系的基础上，打坐行第六句。何为下观而化也？此即《心经》中，照见五蕴皆空。下观，即照见；而化也，即五蕴皆空。行至这一步，为自观。上观天为大观，下观身为小观。
第七句：观天之神道。是在大观小观之后，在一个新的层次，新的起点处，再次上观。这次上观不是解决关系问题了，而是进一步体察天界的细情和变化规律。
第八句：而四时不忒。是双关语，一是，要你细观一下天界，天界并不是凡界想象的那么呆板如泥塑，如木头人。也是有戏的……什么戏？且听观世音吟的一曲快乐颂：
雪花飘零，
歌舞升平。
近近远远，
秋上心情。
春来，秋草回春。
冬近，百花飘零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
妈祖也有一曲吟四时的：
一朝夕阳下，
满天星星点。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋风扫落叶，
冬雪满枝情。
清风明月催不停，
归去风雨总是晴。
故知，天道也是有情，何为天道情？春夏秋冬。
第二层意思是，天道虽是变化的、有情的，但是有规律的、有常的、如如不动的，不以人神的意志为转移的。
俗曰：变化莫测谓之神。但这里，是让你进一步观，神道变化并不是莫测的，而是有常的。同时进一步告诉你，之所以有常，是因为神力不是无限的，而是有限的。是让你明白，即使是在天上，相对于凡界来说，可谓是大自在，如去如来。但，这仅是相对而言，人法于天，天法于道，道法于自然。
第九句：圣人以神道设教。
通过层次的上升，观力的高深，最终可了知何为神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就应该法于天，顺承天，否则就会违背自然而自取毁灭。
观到这个层次，就是个应用问题了。你已了知神道，那么就要按神道去修行，只有达到了天道的标准，天界方可能接纳你，而天道的标准是公平的：七级能量！一视同仁。
有学者问：既然一视同仁，为什么还要接关系？
比如全国高考，你是不是可以自己去北京大学？大概不行，你必须在四川老家等待。等什么？等接关系，什么样的关系？入学通知书。通知你分数不够，现已被黑龙江农业大学招录。并详细告诉你，走的时间，校门开的时间，在某月某日至某日，什么地方，有人接站，然后专车集中送进大学，并通知你封关的时间，过期则除名。又注明你被列入哪个战团（某某系），哪个军（某某专业），哪个战队（某某班），等等。
这就叫接上关系了。若不是如此，你过早修出身去，乘飞机去了北京大学，门卫要验谍，即录取通知书，你没有，你说来一次不容易，若不收留下，实在是太绝人情……吾估计，北京大学大概不会收你，这时，你问：那怎么办？
有个名词：冒失鬼。在隐态有不少这样的冒失鬼，此即大颠和尚说的：多少归鸟尽迷巢。
第十句：而天下服矣。通过如上九步行观，不仅了知了人道的准则，又明了了天道的运行规律。对圣人，即从观音至九天玄女这十妙所设的教诲就会更是心悦诚服了。
上述十句，就是对心经第一个字观的解。
行观的结果是什么呢？《易经》也是明明白白告诉你，为的是不让你后悔。
观卦的内卦为山地剥，其最终结果，即后果，在最后一个爻里讲了：山地剥，上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
第一句，硕果不食。意为你将失去人间美好的一切。即，你将一无所有。
第二句，君子得舆。舆是车乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波罗，即升天的工具、条件、手段。君子是指大灵，君子得舆四字，意为乘龙而去。
第三句，小人剥庐。小人指后天意识，庐为舍，为房子，系指人身。剥，剥落了、分解了、死了。此四字意为，人身失去了。
观为外卦，剥为观的内卦，外卦表方法，内卦表结果，这是读《易》破解《易》之密的法。
至于观卦的错卦，综卦，又论述了其它更细腻的内容，学易者可自己去研究。一涉及到错综两卦就更复杂了，此即古语：错综复杂的来历。
相对于昆仑瑜伽法而言，大观是属于九阴功�
