四书五经合集-第98部分
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【读解】
据说，“春秋无义战”。这意思是说，春秋是一个诸侯（军阀？） 混战的时代，大家都是为了实际的利益（攻城掠地、抢夺财富之 类）而打仗，大国凭借实力抢夺、吞并小国，弱肉强食，没有谁 是为了真理、正义而战。
这种说法也许过于夸张，但齐桓公伐楚，似乎证明了战争的 不合道义。齐桓公寻找的借口一望而知是站不住脚的，无法掩盖 住恃强凌弱的本来面目，继而赤裸裸地以武力相威胁。这一典型 事例足以让人相信那时大多数战争的非正义性质，相信强者为王 的竞争逻辑。
不过，这场战争之所以载入史册，引起人们的兴趣，并不是 谁是谁非、谁代表正义和非正义的问题，而是在一个“无法无 天”、凭强力攫取利益的时代之中，弱者如何凭借智慧保护自己的 技巧，以及在强大的武力面前不甘称臣的精神。
内在的智慧，通过巧妙的外交辞令表达出来，不费一兵一卒，以智慧的力量使敌手心理上先行崩溃，从而达到保存自己的目的。即使是撇开利益之争一类背景，单是那些外交辞令本身，也足以 让人赞赏和惊叹不已：一来一往，针锋相对，表面显得谦恭、温 和、礼让，言辞又让人听起来不刺耳，而内在的凛然正气，却透 过温和的表面使放手胆战心惊。
可以说，咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无 人可比拟的智谋，使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上 的领先地位，至今仍让我们向往不己。
智谋本身是中性的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的 和各种场合。弱者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来巧 取豪夺，阴谋家也可以凭借它来达到自己不可告人的目的。实际 上，我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场合的实例，从宫 廷政变，到坑蒙拐骗，从高层次，到低层次，应有尽有。
由此让我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗， 凡是有人群的地方就有争斗。我们把自己的聪明才智过多地用在 了人与人之间的争斗之上，而不是用在征服自然、改造自然、为 更多的人造福之上。这是否同我们的谋略自古以来就特别发达有 关系呢？
宫之奇谏假道（僖公二年、五年）
——唇亡齿寒的历史教训
【原文】
晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（1）。公曰（2）： “是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉（3）。”对曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀不为道（4），入自颠柃（5），伐溟三门（6）。冀之既病（7），则亦唯君故。今虢为不道，保 于逆旅（8），以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢（9）”虞公许之， 且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克。荀息帅师 会虞师，伐虢（10），灭下阳（11）。（以上僖公二年）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（12）。 虢亡，虞必从之。晋不可启（13），寇不可玩（14）。一之谓甚（15）其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（16）， 其虞、虢之谓也。”公曰： “晋，吾宗也（17），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也、大伯不从（19），是以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；为文王卿士（22）， 勋在王室，藏于盟府（23），将虢是灭，何爱于虞、且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯幅乎？亲以宠幅，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰髫（24），神必据我（25）。” 对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰（26）： ‘皇天无亲（27），惟德是辅（28）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰： ‘民不易物，惟德繁物（30）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所 冯依（31），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香（32），神其吐之乎（33）？” 弗从，许晋使。宫之奇以其族行（34），曰：“虞不腊矣（35）。在此行也， 晋不更举矣（36）。”
冬，十二月丙于朔（37）。晋灭虢。虢公丑奔京师（38）。师还，馆于 虞（39），遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以膳秦穆姬（40），而修 虞祀（41），且归其职贡于王（42）。
【注释】
（1）晋：诸侯国名，姬姓，在今山西西南部。旬息：晋国大夫。屈：晋回 邑名。乘：这里指良马。垂棘：地名，出产美玉。虞：诸候国名，姬姓，在 今山西平陆东北。虢（guo）：诸候国名，姬姓，在今山西平陆南。假道：借 路。 （2）公：指晋献公。（3）宫之奇：虞国的贤臣。存：在。（4）冀： 诸候国名，在今山西河津东北。不道：无道。（5）颠柃（ling）：地名，在 今山西平陆北。（6）溟（ming）：虞国邑名，在今山西平陆东北。三门：三 面城门。（7）病：受损。（8）保：同“堡”，意思是修筑堡垒。逆旅：客 舍。（9）请罪：问罪。（10）里克：晋国大夫。（11）下阳：虢国邑名，在 今山西平陆南。（12）表：屏障。 （13）启：启发。这里的意思是助长。（14）玩：轻视。 （15）甚：过分。 （16）辅：面颊。车：牙床骨。（17）宗： 指祖先。 （18）大伯：周太王的长子。虞仲：周太王的次子。昭：宗庙里左 边的位次。 （19）从：依从。 （20）嗣：继承。（21）穆：宗庙里右边的位 次。（22）卿士：执掌国政的大臣。 （23）盟府：主管盟书的官府。（24）享祀：指祭祀。丰：丰盛。繁：同“洁”。（25）据：依附，这里指保佑。 （26）《周书》：已经失传。（27）皇天：上天。无亲：不分亲疏。（28）辅： 辅佐。 （29）黍稷：泛指五谷。馨：香。明德：光明德行。（30）繁（yin）： 是， （31）冯：同“凭”，依附。（32）荐：献。 （33）吐：意思是不享用祭 品。 （34）以：率领。 （35）腊：年终的大祭，即腊祭。（36）更：再。举： 举兵。 （37）朔：每月初一。 （38）虢公丑：虢国国君，名丑。（39）馆：住 宿。 （40）膳（yin）：陪嫁的人或物。秦穆姬：晋献公的女儿，秦穆公的夫 人。 （41）修虞祀：不废弃虞国的祭祀。（42）职贡：赋税和劳役。
【译文】
晋国大夫旬息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉去向 虞国借路，以便攻打虢国。晋献公说：“这些东西是我的宝物啊” 荀息回答说：“如果能向虞国借到路，这些东西就像放在国外库房 里一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国。”荀息回答说：“宫之奇 为人懦弱，不能够坚决进谏。况且他从小同虞君一起长大，虞君 阻他亲近。即使他进谏，虞君也不会听从”于是，晋献公派荀息 去虞国借路，说：“冀国无道，从颠柃入侵，攻打虞国溟邑的三面 城门。冀国已经被削弱，这也是为了君王的缘故。现在虢国无道， 在客舍里修筑堡垒，以侵袭敝国的南部边邑。我们敢请贵国借路， 以便向虢国问罪。”虞公同意了，并且请求让自己先去讨伐虢国。 宫之奇劝阻虞君，虞君不听，于是起兵伐虢。这年夏天，晋国大 夫里克、荀息领兵会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。
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“晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是 虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心 不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了。怎 么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了 嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”虞 公说：“晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？”宫之奇回答说： “太伯和虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝 的王位。虢仲和虢叔都是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对 周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟书在盟府里保存着，晋国 虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？再说晋国爱虞国，这种 爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗？桓叔和庄伯的后人有什 么罪过，而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一 种威胁吗？至亲的人因为恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀 掉，何况一个国家对他的威胁呢？虞公说：“我的祭品丰盛洁净， 神明一定会保枯我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪 个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲 疏，只帮助有德行的人。’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德 会芳香四溢。’《周书》上又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有 有美德的人的祭品神才会享用。’照《周书》这么说，君主没有德 行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的， 在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进献祭 品，难道神明会不享用吗？”虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了 晋国使者借路的要求。宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说： “虞国不能举行年终的腊祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着 再发兵了。”
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冬季的十二月初一，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃到京师．晋军返回途中在虞国驻扎，趁机袭击了虞国，把它灭掉了。晋军抓 住了虞公和大夫井伯，把他们作为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁，但 没有废除虞国的祭祀，并把虞国的贡物归于周王室。
【读解】
晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手毒：一 方面以本国宝物作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同 宗亲情，唯利是图。于是，不惜以阴谋诡计骗取虞国信任，将两 国逐个吞食。
俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将欲取之，必先予之” 晋献公实实在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么 都没有损失。
但是，攻城掠地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了 实际利益和好处，而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道 义的人来说，这样做是得不偿失；对于寡廉鲜耻的人来说，失去 的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己的立场上来决 定取舍的。
如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手毒之徒不应当以仁义道德 之心去对待，最好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。 虞国的灭亡，就灭在太相信同宗亲情，对不义之徒抱着不切 实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近乎于农夫的心肠， 去对待凶狠的毒蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是 由自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一 时糊涂、认识不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点 同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆心地开导，在这种情况下仍 然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值得一点同情。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天 作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使 弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、 同病相怜、支持，也可以让人在风雨之中同舟共济，患难与共， 正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来 的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人 劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无 法奋起抗争，最起码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救药了。
晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
——最能适应者为强者
【原文】
初，晋献公欲以骊姬为夫人（1），卜之（2）；不吉；筮之（3），吉。公 曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长（4），不如从长。且其繇曰（5）：“专 之渝（6），攘公之粒�7）。一薰一莸（8），十年尚犹有臭。必不可！”弗听， 立之。生奚齐，其娣生卓子。
及将立奚齐，既与中大夫成谋（9）。姬谓大子曰（10）：“君梦齐姜（11）； 必速祭之！”大子祭于曲沃（12），归胙于公（13）。公田，姬置诸宫六日。 公至，毒而献之（14）。公祭之地，地坟（15）；与犬，犬毙；与小臣（16）；小 臣亦毙。姬泣曰：“贼由�
