四书五经合集-第64部分

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　　不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色的礼帽去吊丧。
　　每月初一都一定要穿着上朝的衣服去上朝。　斋戒一定有浴衣，用布做的。
　　【读解】　　　
　　圣人穿不穿时装？
　　圣人不仅穿时装，而且还很有讲究。
　　什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，什么颜色　套什么颜色的衣服（比如说黑套黑，白套白，黄套黄，讲究的是　和谐配色而不是反差配色），那可真是一套一套的，从理论到实践，　毫不含糊，正经八百就是一个时装专家了。
　　休闲服和睡衣要做得宽松长大，长大得来有点超过我们今天　的想象，尤其是睡衣，一个半人长，分明就是一床被子了（我们　今天的被子也没一个半人长吧），还叫什么睡衣呢？更加别出心裁　的是休闲服的设计，右边的袖子短上一截以便于做事，真是想得　出来啊！让我们今天的时装模特儿穿来表演一番，那才别有风味　哩。
　　礼服就不用说了，就像我们今天的西装一样，样式变化不大，　不能随便剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样　式呢？怎么时髦怎么剪裁。为了方便，不是连衣袖都可以一长一　短吗？这种奇装异服难道还不时髦吗？
　　可见，不但要讲究颜色的选择和搭配，还要追求样式的新颖　别致和穿着的方便实用：休闲服是休闲服，礼服是礼服，工作服　是工作服，丧服是丧服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，单衣是单衣，　外套是外套，皮大衣是皮大衣，还要佩带各种各样的装饰品。圣　人那可真是讲究得很啊！
　　我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗？
　　

　　食不厌精，脍不厌细
　　【原文】
　　齐必变食①，居必迁坐②。
　　食不厌精，脍③不厌细。
　　食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息（6）恶，不食．　失饪（7），不食。不时（8），不食。割不正（9），不食。不得其酱，不食。
　　肉虽多，不使胜食气（10）。
　　唯酒无量，不及乱（11）。
　　沽酒市脯（12），不食。
　　不撤（13）姜食，不多食。
　　【注释】
　　①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气味的　蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等　腥膻食物，与我们今天“荤”的概念不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一起，而迁到　“外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④　噎而啈：噎与啈同义，都指食物腐败变味，褐的程度更重。　⑤馁（nei）、败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。（6）臭：气味。（7）　失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。（8）不时：不是该吃的时候。　（9）割不正；指切割不得法。刀法不好。（10）食气；气同“饩”，食　气指食料，主食。（11）乱：指神志昏乱，即酒醉。（12）市脯：买来的肉　干。（13）撤：去。
　　【译文】
　　斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾　住在一起。
　　食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难　闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不　吃．　没有合适的调味酱，不吃。
　　肉虽然吃得多，但不超过主食。
　　酒不限量，但不要喝醉。
　　买来的酒和肉干，不吃。
　　可以吃姜，但也不宜多吃。
　　【读解】　　　
　　食不厌精，脍不厌细。
　　好一个美食家的追求！
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。这不奇怪，与我们今天的　习惯一样，讲究卫生，减少疾病。
　　颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；没有合适的调味酱，不　吃。色、香、味都有讲究，这已超出了我们一般人的要求，进入　美食家的行列了。因为在我们看来，起码在没有合适调味酱时还　是要凑合凑合吃下去的，不会有那么大的讲究。
　　火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不合刀法，不吃；买　来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超级美食　家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。
　　我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿　肚子不可啊！
　　

　　吃饭睡觉不说话
　　【原文】
　　食不语，寝不言。
　　【译文】
　　吃饭不交谈，睡觉不说话。
　　【读解】　　　
　　吃饭不交谈符合卫生习惯，这是没有说的。可是吃国宴呢？如　果大家都不说话，只是埋头苦干－－吃！那像什么话呢？起码，祝　酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一起吃饭，不说话　试试看，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有人曾幽上一默说：　“现在革命，就是请客吃饭。”市场经济时代，谈生意，做买卖，签　合同，搞交易，大都是在饭局中“搞定”，所谓“边吃边谈”已成　为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话，怎么“勾兑”？怎么“搞　定”？那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭，关门了事？
　　这就是卫生要求与人文习俗的矛盾，正如明知抽烟有损健康　但大家仍要照抽不误一样。事实上，人不可能完全在科学的规范　下生活，只有机器人才能做到。当然，我们并不敢亵读圣人是机　器人，只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么，又不用去“勾　兑”，当然还是符合卫生习惯，吃饭不说话的好，至少是少说为妙，　以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
　　不可理解的是睡觉不说话。
　　谁睡觉说话来着了除非是说梦话！那么，圣人睡觉不说梦话。　这还用得着说吗？难道其他人都要说梦话？岂不成了笑话！
　　唯一合理的理解是，睡觉不说话不是指睡着了不说话，而是　指睡觉前不说话。就像两个朋友出差，对床夜语，结果是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐，婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说，圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗？　　　
　　所以，坐下来就吃饭，上床去就睡觉，这是圣人的习惯，是不是一种严肃认真的生活态度所致呢？
　　

　　先进第十一
　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章　是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓　学价值。全篇原文共　26章，本书选　11章。
　　修身宜早不宜迟
　　【原文】
　　子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用　之，则吾从先进。”。
　　【注释】
　　①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所　以说“先进”。②君子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼　乐，所以说“后进”。
　　【译文】
　　孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。
　　”
　　【读解】　　　
　　子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实际上　就是“先进”与“后进”的区别。
　　孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成“仕而优则学”，先得了官位然后再去进修学习。
　　以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书，　从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导　人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班　造修学习拿大专文凭。
　　当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只　不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际　也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的　一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？
　　

　　人各有所长
　　【原文】
　　德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。　政事：冉有，季路。文学③：子游，子夏。
　　【注释】
　　①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的　学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文学：这甲的“文学”泛指古代文献。
　　【译文】
　　道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰　我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文献的：子游，子　夏。
　　【读解】　　　
　　这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”，是《论语》中经　常见到的人物。
　　十个指头不一般齐，人也是一样，总是各有所长。就像制我们　今天的同班同学，各有特点，各有爱好，毕业后有的从政，有的　经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海后，“八　仙过海，各显神通”。
　　所以，无论做教师的也好，做领导人的也好，都要善于发现　每个学生、每个属下的特点和所长，加以培养和任用，扬长避短，　知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极　性，做到人尽其才，才尽其用。
　　或许孔子正是因为做到了这一点，才培养出三千弟子、七十　二贤人的罢。
　　

　　鬼神生死之间
　　【原文】
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　　【注释】
　　①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
　　【译文】
　　子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么　侍奉鬼呢？”　子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没　弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
　　【读解】　　　
　　“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）
　　子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
　　在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时，　已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神　报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
　　现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说：　“人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
　　问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又　生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所　以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死　呢？”
　　那可真是问得蹊跷，答得巧妙。
　　其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开　在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙　奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也　不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不　可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对　自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好　是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而　理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
　　

　　饶饶者易缺
　　【原文】
　　闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃　如也。子乐。“若由也，不得其死然②。”
　　【注释】
　　行（hang）行：刚强的样子。②不得其死然：不得其死指不能尽　享天年，死于非命。然，语气词，相当于“焉”。
　　【译文】
　　闽子骞侍立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子；子路很刚　强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又　说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”
　　【读解】　　　
　　古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷　污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事，　具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死　于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任　卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着　“食其食者不避其难”的信念，身�