大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第470部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
化众生功德是平等的。你们诸位细细想想，是不是这样子？
所以我在没有学佛之前，那还很年轻，二十几岁。有一次一些朋友在一块聊天，也谈到这个故事，很多人讲秦桧在地狱，永不翻身。我不同意这个说法，我说秦桧在天堂享福。我们这帮朋友都指责我：你怎么可以这么说？我给他讲，岳飞这桩事情从平反之后，秦桧夫妻两个铁像就跪在坟前，差不多也跪了一千年。这一千年使多少人看到这个像不敢做汉奸，不敢害忠良，他教化多少人，这个功德我们肯不肯定它？这有道理！他教化多少人；岳飞教人尽忠报国，他教人不能做汉奸，不能害忠良，两个都是好老师。
所以，世出世间法是非善恶有没有标准？没有一定的标准，看你从哪一个角度上去观察。所以我在岳王庙见到岳飞像，我合掌三问讯，见到秦桧我也合掌三问讯，我们平等的。我这三问讯别人就感觉到奇怪，我就给他讲这个道理。在佛法里面这叫菩萨示现，大权作略，我们凡夫不知道！菩萨在那里演戏，在表演。无论是正面的、反面的，统统是教化众生，统统是帮助众生觉悟的。
唯有佛法是真实智慧，十法界的果报，我们想想那是不是教学？《华严经》讲到身教，「佛果所行」，佛果所行有善有恶。我们在五十三参里面就非常明显，贪瞋痴是三毒烦恼，胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表悭贪，这三个善知识，三位是佛！你看他示现的贪瞋痴，三毒烦恼，怎样转三毒为戒定慧，你看了之后你要会转！所以你看到秦桧那个像，不敢做汉奸，要做忠臣；不敢害忠良，要成就忠良，这不就转了吗？他不是教你学他那个样子，从反面来教导你，来启发你。所以这个学习确确实实是成就与否完全看心态，果然是真诚清净平等正觉慈悲，你在一生当中，哪有不成无上道的道理！
这一段从「名号品」，一直到「如来出现品」就是这第二分，「修因契果生解分」，在这一分里头。总共三十一品经，四十一卷经文，这是我们现在读的。「是信进修行之一终因果之极也」，这一分是解分，从真正发心到证得菩萨等觉位，妙觉位，这就圆满。所以说是「信进」，信是根，真的是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。进是精进不懈，勇猛精进，不断的修正我们错误的行为，从信心一直到成佛，「一终因果之极也」，究竟圆满。下面文说。
「明此普光明智殿佛果，至如来出现品，此信进修行因果不二故」，因在果中，果在因中。大乘经上常说，「因赅果海，果彻因源」，因果不二，在这一大段经文里面，为我们明显的显示出。再看下面的《论》文：
「又明此始成正觉果德之上，起信心修行」，这个经文一开头我们就会读到，跟初品一样，始成正觉。「起信心修行」，佛给我们示现。到最后一品「如来出现品中，明法界无时可隔故，明法界体中凡夫妄见，见无量劫，始起信进修行者」。这说明从见到佛果德发起信心，希求佛果，就是我们一般谚语里面所说的见贤思齐。这个地方见贤思齐有很深的道理在。我们的真心、心性跟佛是一个心性，他能修成，我为什么不能修成？我们心性相同，心性里面本具的般若智慧相同、德能相同、相好相同，这是我们信心的依据。这不是妄想，这是事实，他能成，我当然能成。
但是今天我要怎样才能成？这三十一品经里面就教我们方法了，这个方法就是因果！差别因果，平等因果，这两周因果。我们如果真的能相信，真的发心，修因当然证果。「至后」（「如来出现品」是这一分里头最后一品），「明法界」，明是你悟了，你真的明白，「法界无时可隔」，这就是时间坐断了，没有过去、现在、未来。成佛之后，跟诸位说决定没有先佛后佛，决定没有古佛今佛。先佛后佛、古佛今佛是三乘教里面说的，一乘教里头没有。
「明法界体中」，这个也悟了，明白了，「凡夫妄见，见无量劫」，法界体中没有时间，没有过去、现在、未来。迷的时候有，有过去，有未来，就是说有十方，有三世；悟了之后，没有十方，没有三世，一切境界总在现前。这个不可思议的境界，九法界凡夫没有办法想像，不是他的境界。现在科学家给我们说的，不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我们，西方的科学家确实用科学的仪器证明，至少有十一度不同空间存在。在理上讲，不同维次空间应该是无限量的，这个说法跟佛法说的一样。
他们讲不同维次空间，在佛法里面讲无量无边的法界。佛经上讲十法界，那就是十种不同维次的空间，这是大分。细分，每一个法界里头还有许许多多不同。譬如佛经上讲的天道，天有欲界、色界、无色界，总共二十八层。那二十八层肯定是二十八种不同维次空间，又何况每一层天里头也不同。
所以从理论上讲，的确不同维次空间是无量的。这个现象从哪里来的？我们要晓得，这佛经上才说到，法界从哪里来的？妄想分别执著当中变现出来的。换句话说，离开妄想分别执著，妄想分别执著统统断了，统统放下，没有了，无量不同维次空间就不见了，它不是真的。不见了以后，那个境界是什么？一真法界。法界原本是一真，没有这么多复杂东西在。
谁见到一真法界？在这个经上讲圆教初住菩萨。破一品无明就是放下，初住菩萨执著放下，没有了，对於世出世间一切法决定没有执著；分别放下，决定没有分别；妄想也放了一点点，也放下一些。空间维次全部突破，过去现在未来所有一切现象同时看见。
这个道理真的很不好懂，我以前讲到这个地方，不得已也用一个比喻来说。好比我们看电影，我们在银幕上看到的电影画面，有过去、有现在，也有未来，真的是有三世；在这一个格格里头看，有三世。但是如果我们不从这个格子看，我们看底片，试问问有没有三世？底片一拉开，已经放的这一部分是过去的，正在放的是现在的，还没有放的是未来的，统统在我们眼前！你要看到底片，三世不就没有了吗？你要看到每一张每一张那就有，这是一个不得已的比喻，比喻只能比喻个彷佛。
我们的妄想分别执著就是把事实真相把它一格一格的框起来，这就成了法界，有界限了，就是不同维次空间的界限。这一切放下了，这界限就没有，没有你才成一片，所以过去、现在、未来统统看到。在佛法里头讲这是神通，他知道过去未来，他不是推算的，亲眼所见，现量境界。他不是比量。
这些年世界动乱不安，许许多多预言推测将来的事情，说得很多，中国外国都很多。有些讲得很准确，有些准确度就不太可靠，预言根据什么说的？总的来讲，绝大多数都是根据数学，数理推断的。数理的推断一点都不能差错，小数点后面十几个零，有一个差错就不准确。但是要做到完全正确丝毫差错没有，太难太难！
另外一种依据是禅定，定中时空突破，他能看到未来。这是现量境界，亲眼看到的，大概这个不会有差错。从前我向李老师请教，预言可靠性有多少，他告诉我的。他说从前修道的人，佛门、道教的修道的人，他对於将来的事情说得很准。那是什么？定中境界。他看到未来，那个准确。一般所说的预言，尤其是预言书这些，可以做参考，不能完全相信。但是在参考里头要提起自己高度的警觉，断一切恶，修一切善，能改变许许多多事相，纵然有灾难，能化解！因为一切灾变都是恶业累积变现出来的，如果人心能够回恶向善，外头境界会转变，佛经讲得很好，境随心转，灾难可以化解。
所以佛的教诲，那真正是了不起的教育家。佛教学当中，肯定是要把恶人改变成善人，把迷惑颠倒的人改变成有智慧的人，这是教育。不能说这是恶人，这个人是坏人，我们不要他，那不是教育。我们把他除掉，除不掉的，只是结了冤仇。冤仇结下去，来生又报过来，所以冤冤相报，没完没了。那不是解决问题的办法，那是制造麻烦！我们要明白这个道理，这个道理只有圣贤教学里头讲得透彻。所以在圣贤教学里头，决定不用这种粗暴的手段，那是真正的智慧，真正的善巧方便，真正解决问题。这是觉悟明了「法界体中凡夫妄见，见无量劫，始起信进修行者」。入住的菩萨明白，明了之后，他也知道诸佛如来的慈悲善巧，於是也就学会了。下面说。
「依真起行，以为进修」，这是初住以上，跟前面三乘人不一样。三乘人还有妄见，就是妄想没有断，他还有过去现在未来，他慢慢来修。破一品无明、见一分真性的人不一样，这是依真起修了，不是依妄。三乘是依识心，初住以上是依真心，这个因果大大不相同。
「经历五位行门，无时可移」，同样经历十住、十行，十回向、十地、等觉这五个位次。「无时可移」，没有先后，这就是本经里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这地方说出来。行布是次第，你看这个「五位」是次第，「无时可移」是圆融，善财童子为我们所示现的一生圆满，
「若未起信进修行时」，这个「未起信」的「信」是本经所说的标准；换句话说，三乘人。这个地方讲的信心是依根本智起的，没有证得根本智之前，我们的信心就是此地所讲的。「常谓已前诸佛」常常想过去佛，「已前诸佛」就是过去诸佛。「先已成佛」，他们早成佛，过去这些佛他们先成佛。「经无量劫」，无量劫久远之前他们就成佛了。所以在我们妄心里头有过去、有现在、有未来。但是见性之后，没有过去、没有现在、没有未来，不一样。这个理很深，事希有，不可思议。
佛在这一会里面要教我们，希望我们自己要好好认真学习，利益无边，这是真的。真正得利益了，感恩的心才会生起来，知恩报恩。我们今天不懂得佛恩，是完全无知，佛对我们有什么恩？今天我们出了家，接受人家供养，大概就是这个恩，其他的不知道了。细读《华严》你就明了了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九０卷） 2003/4/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0990
诸位同学，请接著看李长者的《论》文，我们接著上面一句看起，「若未起信进修行时，常谓已前诸佛，先已成佛，经无量劫」，前面讲到这个地方，现在接著看下面：
「及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者，一时成佛，无先后故」。这一段意思很深，确实是事实真相。古人用江河之水流入大海，水在长江、在黄河、在大河流里面，没有入海，有先有后；谚语常讲「长江后浪推前浪」，确实有先后。到它流入大海之后，诸位想想，它还有没有先后？没有！没有流入大海，就好像我们凡夫没有觉悟，没有见性。那个大海是性海。
我们没有舍弃识心，就是没有放下妄想分别执著，这个时候有先后，有时间，也有方所。等我们哪一天把妄想分别执著断掉，那个时候就等於入海，水入了海，不但没有先后，也没有十方。江河水流到海里面这个现象，我们知道。陆地上河流很多，都是往大海流的，所以这个现象是我们现量境界，我们能够体会。佛祖在教导我们的时候，常常用这个比喻来说明这桩事情。
现在「以正信力」，这个正信是依根本智作为信心，跟一般三乘信心不一样。明心见性之后，这个信力「便见十方无量劫已成佛者」。十方世界过去早已经成佛，就是我们在大乘经上常常读到的，释迦牟尼佛跟我们说，他老人家也是久远劫就成佛。这一次到我们娑婆世界来应化，《梵网经》上讲这是第八千次，不是久远劫就已经成佛了吗？阿弥陀佛可能更早。
但是这些已经成佛的，过去久远劫成佛的，「而自身与彼先成佛者，一时成佛，无先后故」。这是讲我们如果要证得如来究竟果地，会发现一个很奇特的现象，这个现象是什么？我们跟他同时成佛，没有先后，「无先后故」。这就好比江河里的水流入大海，流入大海跟大海里面的水是一不是二。没有说先流到大海，后流到大海，还有个界限，没有，界限没有了。
在我们一般说，超越时空，所以见性就超越时空。「以是义故」，义是道理，因为这么个道理，所以「如来始成正觉时，如今凡夫」（这讲到我们自己了），「始发菩提心」。我们现在开始发心，读《华严》，学《华严》，这真的发心，「起行进修」。一定要像善财童子一�
