大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第422部分
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仙敢幻派钊耄な鞭剐蕖埂Ｏ衷谖裁唇病痘稀罚棵蝗私病？姆ㄊΓ铱辞昂蟛簧倌辏颐侨鲜恫簧倌辏慈拔摇⑶笪遥辽儆惺危肭笪野选痘暇反油返轿步惨槐椋龀陕家簦歉鍪焙蚧姑挥新枷啵舾笕俗霾慰肌Ｋ档挠锲鼙В芨卸耍∷担悍ㄊΓ阋唤玻院罂峙旅挥腥私病Ｎ蚁胂胍灿Ω谩：莩ち僮咧耙灿姓飧鲈竿蚕Ｍ野选痘暇方惨桓鐾暾糁惶茁枷啻艺馐鞘苋酥小Ｕ飧鼋簿囊蛟担钗灰茫挥心切┤死凑椅遥沂且徊俊睹滞泳纺畹降椎摹Ｎ腋蠹宜倒易钕不丁睹滞泳狻罚蚁不妒q益大师的文章，言简意赅，展开《经解》生欢喜心。所以我劝同学一门深入，一部经学到底、讲到底，你的成就在我之上。你一生当中像我这样搞这么多，你的成就我想顶多跟我差不多，你想超过我那不是容易事情。如果你一门专攻，你一生修一部经，讲一部经，我会点头，你很有可能超过我，超过我是在意料之中的。
你们今天学习的环境比我好，我在求学的时代，没有地方住，到处流浪，流浪很辛苦，到哪个寺庙，人家请你讲什么经，你就得要讲。你要不讲，他就不接待你，你没地方去！不像我们今天，有这么一个固定的道场，你想学哪一部经，能够成全你。我们这个小教室建得很多，你每天都可以复讲，天天复讲，就讲一部经。你能够讲上五十遍、一百遍的时候，你就法喜充满了。夫子在《论语》里面讲的「学而时习之，不亦悦乎」，这句话你懂得了。为什么？你证得了，你入这个境界。你要去弘法，去讲经说法，那就是「有朋自远方来，不亦乐乎」，夫子这个境界你才真懂得了。否则的话，这几句话你一辈子都不会懂。你会念，真正的意思你不懂。时间过得很快，今天时间又到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们还要继续看第九句，「当机获益」第九句：
【得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。】
这一句经文，我们感触很深，所以前面说了许多。现在我们看清凉大师的注解，「显了药病，是功德海相」，这个意思前面说过了。「辩才遍应，若月影流光」，这一句话是什么意思？我们要晓得，九地是法师地；换句话说，法师，当然要讲经说法教化众生。教化众生最重要的，这是在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」，耳根利，我们教学主要的工具就是辩才。「遍应」，遍是遍虚空法界，这是普遍的应。范围再缩小，遍九法界，遍娑婆世界。这是肯定的，直接得利益的。你遍应的广狭完全在你的心量，你的心量如果是包虚空法界，你这个遍应就是尽虚空遍法界；如果你的心量，只是娑婆这个大千世界，与你感应的就是释迦牟尼佛这个教区。这个教区感应特别强烈，他方世界感应就比较微弱，正是「一切法从心想生」。「若月影流光」，这句话是比喻，像夜晚月光一样，遍照大地，他不用日光，用月光。月光清凉，没有人不喜爱；日光太强烈，大太阳之下，人总要找个阴凉地方去待著。所以用清凉的月光来做比喻，比喻你的佛法是清凉法。再看末后这一句：
【得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。】
这是十地菩萨，法云地。在五位名称不相同，十信位里面，第十个是愿心，所以十信也叫十心，愿心；在十住里面，这最后一位灌顶住，第九是法王子住，是法师位，第十是灌顶住；在十行里面，第十是真实行，在十地里面是法云地；在十回向里面，是叫入法界无量回向。我们这个地方？清凉大师是配十地，法云地。注子里头讲「智圆离障，方於佛愿而生信解，故曰出生」。你看这个经经文里面，他『得出生愿力』。清凉要不给我们解释，我们不好懂，不知道这个出生是什么意思。「智圆离障」，这个智就是这一句末后的『清净智』，我们要留意。这十句第一句就得清净智，一切法本来清净，名清净智。但是清净智虽然得了，不圆，到第十地，清净智圆了，圆满了，无明烦恼离了，十地菩萨无明烦恼离了，这个时候方於佛愿而生信解。
可见得开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这句话不简单，不容易。真正解如来真实义的，是什么人？法云地的菩萨，再上去等觉菩萨，五十一位菩萨里头只有这两位真正解如来真实义，信解如来真实义。换句话说，九地以前，还是开经偈上面说的，「愿解如来真实义」。我有这个愿望，希望能解如来真实义，到法云地才真正信解。所以他得的这个法，名字叫『无量愿力信解藏』。四十一品无明已经断了三十九品，现在正在断第四十品，第四十品断尽了，那他就是等觉菩萨，再断最后一品。
佛法讲到深处，真深！绝对不是我们凡夫依文解义，自以为是，差远了，差得太远太远了。为什么会有这么大的差距？关键在离障。你离了多少障？你离了几分障？要用佛法来说，离了几品障？各个不相同。所以你要晓得，智慧、德能、相好样样都是究竟圆满的。这个大圆满，是生佛平等。生是众生，九法界都是众生，蚊虫蚂蚁是众生，地狱饿鬼还是众生，都是平等的。平等，为什么在现实境界里头，我们看到的是极不平等。这什么原因？障有厚薄不同。好比我们这个讲堂，有十几盏灯光，每一个灯光度数都是相同的，亮度都一样。但是我们为了调节光的亮度，所以这个灯光上我们用纸盖住，有的灯盖一层，有的灯盖两层，有的灯盖上三层、四层，盖的纸那就是障。盖一层的障薄，透出来的光，亮！盖两层的就弱一点，比盖一层的就差了。盖三层、盖四层的，透出来的光愈来愈少了。
佛说我们这个心光，自性本具的般若智慧光明，跟诸佛如来完全相同，诸佛如来一点障碍都没有；等觉菩萨好比我们这个灯盖一层纸，等觉菩萨；法云地菩萨，十地菩萨，盖两层；九地菩萨盖三层。一直到初信位的菩萨，盖了五十一层，五十一层没什么光了。我们凡夫恐怕要盖上一百层，虽然光明跟佛相等的，实际上是漆黑的，一点光都透不出来；盖了一百层，一百张纸，就这么个意思。所以现在你就晓得，你就明白了，修行修什么？除障而已！不是修智慧，智慧你怎么个修法，不是修德能、不是修相好，那些东西统统都是你自己自性里头本来具足的，非常可惜，你现在迷得太深太深了。
所以佛千经万论里头，不断的提示我们，时时刻刻提示我们，断障。障有两大类，一大类叫烦恼障，一大类叫所知障。通常佛在经上讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这称作三障。称烦恼、称所知叫二障。二障、三障是一个意思，开合不同。执著是烦恼障，见思烦恼，这里头也有所知，所知里头也有烦恼。这些障往往它是有交互作用的，很复杂，虽复杂它又不乱，这个境界不可思议。断的方法，佛教导我们，从最初、最严重的先下手。正是像大夫治病一样，你诊断这个病人得的不是单纯一种病，他的病症很多，这么多病症里面，你仔细去观察，哪一种病最严重，我们讲的是要命的先治。其他稍微轻一点的，等这个病，重病控制住之后再治轻的。这个道理一般人都能懂得，都不会疑惑。佛教化众生亦复如是。譬如讲烦恼障里面，烦恼很多，世尊为了教学说法方便起见，把烦恼说为十大类，这见思烦恼就是见惑五大类、思惑五大类，这十大类。十大类里头，哪一类最严重，你就先对付那一类。譬如现在这个众生，大多数的贪心最重，那你就先治贪；如果瞋恚心最重，你就先治瞋恚。最重的先下手。
娑婆世界一切众生通病，大多数人都犯的病，佛很清楚，十恶。所以佛给我们开了个方子，十善业道。十善业道是什么？对治你这十种病，这十种最严重的病。如果我们十善都把它疏忽掉了，换句话说，我们身上得的病，要命的、最严重的疏忽了，没有去治它，去治那些都是次要的，不是真正要命的，你去治这个，你的命能保得住吗？保不住！你真的把这个事实搞清楚搞明白了，你才真正明了，十善不能不修。什么都可以不修，要先修十善。问题是什么？先把命保住。其他小毛病虽然多，慢慢再来，先把最重要的、要命的这个病保住，这是聪明人。
世尊非常慈悲，慈悲到极处！他给我们示现的，让我们去看他，我们看到一般是彩画的佛像，画的佛像，佛像上面都有圆光，顶上有个圆光，圆光上面有三个字，我们常常看到有梵文写的、有藏文写的、有中文写的，那三个字的形状不一样，念的音一样，都念「唵、阿、吽」。意思都一样，什么意思？十善业道。唵是身业，不杀不盗不淫；阿是语业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；吽是意业，不贪不瞋不痴。你看看，佛把这身语意三业，这个善业放在顶上。这什么意思？要我们重视，启发我们，提醒我们。学佛的人最容易疏忽的就是十善业道，瞧不起它，这小小佛戒，还不算在戒律，十善业道；五戒才是最低的，这不算什么。比五戒还重要！你不认真在这里学，什么成就都谈不上。
念佛往生，有许许多多往生净土的，一生没有皈依，没有受过五戒，他往生的瑞相很好。你仔细打听这个人，别人会告诉你，这个人是个善人。善在哪里？他有十善的心，他有十善的行。他不认识字，他没有念过书，他也没有听过经，只知道念这一句阿弥陀佛，他往生了，修十善业。他能做到发菩提心一向专念。什么叫菩提心？说老实话，他也不晓得。蕅益大师在《要解》里头讲得好，真诚恳切求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师在《要解》里说的。确实这个话，自古以来，没有一个人说过。印光大师赞叹他说得太好！我们仔细想想，有没有道理？真诚恳切求生西方净土，这个心，想一想，那不是无上菩提心是什么心？
菩提心最简单的一个说法，「上求下化」。他具足上求，生到西方极乐世界去干什么？成了佛之后，倒驾慈航，普度众生，那是下化。所以你不要瞧不起这些没有文化、没有念过书的，不认识字的乡下老太婆，什么也不懂，他发的是真正菩提心。他的心纯净纯善，与净土真相应。我们这些人跟他比，差远了，自以为聪明，自以为很了不起，常常瞧不起别人，到最后人家往生作佛了，我们还要继续搞三途、搞六道。心一点都不谦虚，态度一丝毫都不能够卑下。不是佛没教给我们，佛在经教里教得太多太多了。你看普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，我讲过多少遍，你有没有听懂？没懂。为什么没懂？因为你没做到。
「礼敬诸佛」，诸佛是指什么人？指的是过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛，佛在经典里头有介绍，你知道一些。未来佛，所有一切众生都是未来佛，我们没有学《华严》之前，我们对於未来佛看错了、想错了。只是想到什么？有情众生，这是未来佛，九法界有情众生，无情众生没想到。我们能不能往生？能，生凡圣同居土、生方便有余土，实报土没分。为什么没分？你解得不圆，你行不圆。你只有有情，无情疏忽掉了。《华严经》上跟我们讲得很明白、清楚，「情与无情，同圆种智」。未来佛是一切众生，那一切众生包括无情众生；花草树木是未来佛，山河大地是未来佛。这个讲法愈讲，你听得就愈迷惑了。它怎么是未来佛？这真想不通。所以实在讲，也很不好讲，讲经的法师有的时候怕麻烦，就省略了。不是他不讲，讲了你听不懂，你反而生疑惑，那这就不讲。
现在科学家证明，无情有知觉，水无情，米煮成饭也无情，它能看、它能听，它能随著人的意念，变换不同的结晶。这不是证明无情众生既然有灵知、有知觉，它怎么不成佛？我们的礼敬，你能得罪一个人吗？你能得罪一个物吗？我们喝一杯水，我们先合掌念十句阿弥陀佛，对它的礼敬，然后接受它的供养。在在处处，时时刻刻，对情与无情一切众生，都怀著真诚感恩的心，真诚的爱心，这叫「礼敬诸佛」。你做到了没有？你没有做到，普贤菩萨头一愿你就没有了，第一愿没有，后头就全没有了。因为后后胜於前前，就好像盖十层大楼一样，礼敬是第一层，没有第一层，哪有二、三、四？所以没有做到。
不但这个没有做到，最基础、最根本的十善业，你看「净业三福」，这真的是基础，基础的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我讲过�
