大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第403部分
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、基督教的人很多，他们读《新旧约全书》。《新旧约》里头讲「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰《古兰经》里面常说「阿拉确实是仁慈的」。
所以综合世界上所有的宗教，是个「爱」字。换句话说，宗教的教育是爱的教育。圣贤的教育，爱的教育，教你在家里头怎样爱父母，爱妻子，爱兄弟，爱儿女；踏进社会知道怎样爱护你的国家，爱护你的领导，爱护你的朋友，爱护你的同僚，爱护你的部属，这道德教育与性德完全相应。圣学，圣人的学问，如此而已。传扬圣学的人，作圣之徒，做圣贤人的徒弟、学生，传承圣学没有别的，把圣学这个爱从自己心行上发挥出来。能够用真诚心、清净心、平等心、正觉心爱一切众生，决定没有分别，决定没有执著。清净的爱心决定没有占有，决定没有控制。清净的爱心，平等的爱心，决定不分怨亲，怨亲平等。
释迦牟尼佛教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，慈悲平等，传法的善知识一定要做到，这个佛经里面常讲的，「受持读诵，为人演说」。受持是这个，读诵也是这个，为人表演的还是这个，为人宣说的也是这个，这叫做自行化他。佛是我们最好的榜样，佛难遇，善知识也难遇。遇到之后要好好的跟他学，要真正学成，要学得跟老师一样。那做老师的人并不满意，老师是什么心？你学，希望你能超过我。所谓是「青出於蓝，而胜於蓝」，这是老师最光荣的，这是老师最快乐的。学生学得跟他一模一样，不能超过他，老师只能点点头「还不错！」不能满老师的愿。
下面两句这是赞叹，『此土』，大威光童子他们居住的世间。『众生多善利』，善是善心善行，利是利益。唯有善才是真利，真实的利益。不善，不善是害，不是利，这个一定要懂。我们从科学家提供的资讯，水的结晶，我们从这里面真的得到讯息，这是最正确的，这是科学标准。你看看你的善心、你的善行，水起的感应，结晶非常美的。我看到这个照片，大多数是六角形的结晶，像雪花一样，还有七角形的，比较少，我们看到过。如果你要是有恶念、恶意、恶行，那个结晶很丑陋，不成一个形状，彷佛我们看到一堆烂泥一样，看到一堆垃圾一样，那个结晶是随你的意念在那里变化，研究工作人员告诉我们，结晶从来没有相同的，我们相信。为什么？念头不一样，前念跟后念就不相同，它是随你的念头产生变化，它怎么可能会有一样的？正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」。所以这个资讯给我们很大的启示，证明佛在经上讲的，字字句句正确。所以，大威光他那个世界「众生多善利」。
『而今得见第二佛』，你看不但见第一尊佛，第二尊佛也看到了，也见到了，这个福报不可思议！释迦牟尼佛在经教里面告诉我们，大概就是西方极乐世界能够跟它相比。佛在经上告诉我们，极乐世界阿弥陀佛他度众生法缘尽的时候，他就入般涅盘，就灭度了。他灭度之后，观世音菩萨接著就示现成佛，就是第二尊佛。我们想像极乐世界众生多善利，所以第一尊佛灭度，第二尊佛马上就出现，当中没有间隔。观世音菩萨将来教化众生法缘尽了，灭度了，大势至菩萨接著又成佛了。没有别的原因，就是那个地方的众生多善利。「善」，心善、念善、行善，就跟《十善业道经》上所说的「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。西方极乐世界人各个都是这样，四土三辈九品没有例外的，没有不善的。「利」是什么？利是清净，利是智慧。他不迷，他不邪，他不染，这得大利。这个大利感得如来应世，感得佛现前。
看看我们现在这个世界，居住在这个世界上的人，诸位细心去观察，这个世间人他天天想的是什么？他念的是什么？他所想的、他所念的都是五欲六尘。起心动念是怎么样控制，怎么样占有？念念都是损人利己，这是造恶业，造极重的恶业。贪瞋痴慢加速度的扩展，道德仁义几乎完全没有了。人与人之间只有利害，恩德情义看不到了。我们只能在古籍上看到，古人有恩有德、有情有义，现在社会上人已经看不到了。我们发心做为神圣传法的弟子，我们要把神圣的精神、神圣的教诲落实在自己身上，自己要真正做到我们对人、对事、对物决定没有控制的意念，决定没有占有的意思。对待一切人物，物包括动物、植物，这一切众生，我们要有恩有德、有情有义。对一切万物都具足，对人还有什么话说！
我常常劝同学，这一生当中决定不能有一个对立的人。那就是我们大错特错。我还有个冤家，我还有个对头，错了，你学佛学到哪里去？真正学佛的人，连中国儒家也讲，「仁者无敌」。这个意思就说得很明显，仁慈的人他一生当中没有冤家对头，没有敌对的人，这是一个仁慈的人，在佛法里面讲仁者是菩萨。如果你还有个冤家，还有个对头，你就不是菩萨，菩萨决定没有。他跟我作对，我不跟他作对，他心目当中有对头，他是凡夫，我心目当中没有冤家、没有敌对的，那我就是菩萨。
所以修行是在自己这边修，不是在别人那边修，这个道理一定要懂。我们看到大威光童子他那个世间的人，你看看多么纯、多么净、多么善，真的是纯净纯善，感得第二尊佛出现在世间。下面是他对佛的礼赞。现在时间到了，这段经文我们明天再一起研究。
大方广佛华严经 （第九六四卷） 2003/3/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0964
诸位同学，请看大威光童子遇第二佛，「赞德劝诣」偈颂第二首：
【佛身普放大光明，色相无边极清净，如云充满一切土，处处称扬佛功德。】
二、三、四，这三首偈都是赞佛的身业，偈颂含义很深很广，所说的都是如来的果德。如来果德，是我们一切众生本有的，我们人人本来都有。本来都有，何以现在没有？这个原因佛告诉我们，一切凡夫无始以来迷失了自性，自性里面本来具足的智慧、德相统统都不能现前。迷得愈深，产生的变化就愈大。心行不善，变现出依报跟正报当然是浊恶。佛在经上跟我们讲娑婆世界是五浊恶世！这些原理我们明白了，现在最重要的，是佛在帮助我们恢复，使我们性德本具的智慧德能能够现前。现前之后，跟诸佛如来无二无别，这是佛法教学真实的目标。佛告诉我们，性德本有，只是迷失而已，不是真的失掉，迷失！只要觉悟，境界就转过来了，所以古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。
在赞颂这十二句当中，第一句是总纲领，『佛身普放大光明』，「佛身」是我们每一个人、每一个众生的真身、本身。我们读经，一般人读到佛身，就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛，就想到这些佛。这个想法没错，但是也不能说全对。为什么？这是著了相，不知道这两个字当中真正的含义。 真正的含义，「佛」这个字是「觉」。佛身是什么？觉悟之身。我觉悟了，这个身叫佛身；你觉悟了，你的身叫佛身；他觉悟了，他的身叫佛身。你看这个意思多么亲切！只要你觉悟了，你这个身就放光。我们肉眼凡夫看不出来，心地稍微清净的人，他能看出来。在中国一般讲「气」，中国人不知道光明，说气。练气功的人，凡是练功的人，心比一般人的心都要清净一些，他才能练得成。练成之后，他有能力看一切众生、一切万物之气。不要说是人，这花草树木有气，在佛法里面讲放光。
气的颜色不一样，大小不一样。心地清净、善良、慈悲，与性德相应的，这个光大概都是金色的光明，金光、黄光。如果心行不善，他的气、他的光颜色是灰色的。业障愈重，颜色愈暗，灰色接近黑色。这里头有蓝色、有红色、有绿色，色彩各个不相同。同是一种颜色，里面有浅深的差别，还有纯、杂的差别。那是什么？我们譬如讲善心，善心善行里头掺杂著有不善，所以这个光的颜色不纯。光的大小，是你的心量变现出来的。你的心量愈大，你的光就愈大。诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，所以他们的光明既纯又明显，周遍法界。我们想学，可是有时候，初学的人是绝大多数的时候，掺杂著严重的分别执著，掺杂这个东西，那个光就变小！什么都不掺杂的时候，这个光放出去就是自然的；自然是周遍法界。为什么？虚空法界、刹土众生，「唯心所现」。既然一切都是唯心所现，这个光是心光，心性本来具足的光明，哪有不遍照的道理！我们要懂得这个事实真相，它确确实实是遍照。
非常可惜，我们迷失了自性，不了解宇宙人生真相，把自己的心量从分别执著是愈变愈小，小到连自己都不能包容。佛在经上常常感叹著说「可怜悯者」，真的可怜、可悯！迷成这个样子。佛菩萨、圣贤的教诲，他不见不闻。诸位要知道圣贤教诲也是充遍虚空法界，从来没有间断的时候。他为什么不见不闻？这就是他业障太深，业障太重，他看了不懂，听了也不懂。六根接触六尘说法、六尘现相，完全没有知觉，这就叫做业障，造成严重的障碍。再随著自己妄想分别执著，造作种种不善业。你看把清净光明一真法界变成了五浊恶世，变成了三途苦报。不是别人变的！这个诸位一定要清楚，是自己变的。真的，谚语所谓「自作自受」，你自己变现，你自己受用。
「往生经」上世尊说，到阿弥陀佛极乐世界凡圣同居土往生的这些人，得佛受用！阿弥陀佛能够变化给大家受用，释迦牟尼佛何以不能？我们要问。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么差别？佛佛道同，阿弥陀佛能，释迦牟尼佛也能！也能，为什么不能变现？真理真的只有一个，佛变现佛受用，你不会变，你得不到受用。西方极乐世界阿弥陀佛变现，大家受用，这个话是方便话，不是真实话。真实话是什么？真实话是阿弥陀佛教你，你肯听、你能信，你能够依教奉行！所以，西方世界的净土是谁变的？自己变现的。在这个世间，释迦牟尼佛苦口婆心教我们，我们半信半疑，我们不能接受，不能依教奉行，是这么个道理。所以，凡是能够真正依教奉行的人，到极乐世界去了。不能依教奉行的人，背师叛道的人，到不了极乐世界。这一点我们不能不知道。
早年李老师常常提醒我们，在我们这个世间，许许多多念阿弥陀佛修净土求生西方极乐世界，以台中为例子，念佛的人有几十万人，真正能往生的万分之一、二。换句话说，一万个念佛求生净土的人，真正能往生西方极乐世界，只有一、两个。这是什么原因？那一、两个人真放下了，真的依教奉行，他成功了。还有九千九百九十多人，也是念佛求往生的，他在念佛里头夹杂。我常讲夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪图五欲六尘的享受，夹杂贪瞋痴慢，所以去不成。去不成，不能说没有利益。利益是什么？阿赖耶里面种下阿弥陀佛的种子，这个种子没熟！所以他这一生去不了，来生接著修，后生接著修。由此我们知道，凡是这一生念佛往生的人，都是过去生中多生多劫念佛，也是因为夹杂，没有能往生。他要往生了，他怎么会生到这个世界跟我们在一起修行？没能往生。而这一生当中他觉悟，他明白了，不再搞生死轮回，彻底放下。不再受这个世间（这个世间包括天上人间）所有一切诱惑，不受了。我懂得了，我明白了，你怎么样诱惑我，我笑笑，不理会你；我有我的方向，我有我的目标，我用我的功夫。这样的人，这一生当中他就往生了。
这些道理、事实真相，经论里头讲得多，祖师大德语录里头苦口婆心的劝导。最近的，你们看看《印光大师文钞》。果然能够依照大师的教诲，依照大师的劝告，肯定得生！难，难在什么地方？难在这些典籍不喜欢看，看不下去。念佛堂里头，虽然二六时中佛号不间断，你念得不如法，为什么说你不如法？因为你心行里头有夹杂。你有妄想，你有疑虑，讲得粗显一点，你的得失心没有放下，你还是患得患失。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不但是少分的相应你不具足；要说得不好听的，你的心行与大菩提心完全相违背，不真诚、不清净、不平等、不觉悟、不慈悲，那就是与大菩提心背道而驰。
诸位想想，《无量寿经》上佛教给我们的，你看看「三辈往生」、「往生正因」这两品经文，你就晓得了，往生必须要具备的条件，是「发菩提心，一向专念」。你纵然做到一向专念，发菩提
