大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第293部分

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　　这一桩事情，大师过去曾经给我说过，学戒，戒怎么学？你学一条，这一条你就得，你要真正做到，不在形式。这我想想有道理，形式上受的那个戒，你受了之后做不到，那不算数的。发给你这个戒牒，并不是你就得了戒，你要做到。戒是行经，这个经典分四种，教理行果（教经、理经、行经、果经，果是讲境界），那是行的；你做不到，那假的，不是真的。真正做到，那种形式有没有，没有关系。所以大师给我讲的，我听了他老人家的话，合情合理。他不讲很高深的，不讲很玄妙的，叫你听了之后，你自自然然感动，应该是这个样子。所以这回来看戒经，来学戒，能做多少，做多少，做不到的，慢慢再来。总而言之，要真干，如果不干，对不起老师。老师这一句话说了几十遍，我怎么能对不起他？所以以后隔了一年，我把工作辞掉，一心一意走这条路。这个路子，章嘉大师替我选择的。我向他请教，我这一生从事哪一个行业，对自己、对佛法、对众生最有利？他给我选择出家弘法利生，我这个路是他替我选择的。
　　所以人不能没有志，没有志，一事无成。你这一生想学一样什么东西，锲而不舍，一直下去，哪有不成就的！就怕三心二意，就怕贪多。这个法门不错，那个也好，贪多嚼不烂，样样懂一点皮毛，没有一样能出人头地。所以连《三字经》上都讲「教之道，贵以专」，这个教学的大道理就是专，专精，你就通了。一样通了，样样都通。世出世间法都这个道理。宋朝程子讲得好，那是讲儒家，他怎么教人？他说儒家，你能够把《论语》、《孟子》，这两部书通了，儒家所有的典籍你全通。你看看，这不是跟佛法讲「一经通一切经通」一个道理？这个意思是，你会么？你真的会么？至诚感通，这是李老师教导我们的。「愿海所出声」。
　　后面一句，『修行妙音声』，这个「修行」再加个「妙」字；修行，示范。日常生活，这个生活给世间人做示范；工作，为一切所有工作人在那里做示范，特别是同行。同行是有缘人，你要做好样子，要做好典型、好模范，这是「修行妙音声」。这个「音声」，往往是无声之声，妙不可言。我们要不是这样学习，我们看看释迦牟尼佛，是这样学的，他是这样表演的，做给我们看；释迦牟尼佛的弟子也是这样做给我们看；历代祖师大德，只要依照佛菩萨方法真正去修学的，就成为祖师大德，没有例外的。佛法重在行门。底下一首偈，第八首：
　　【三世一切佛，出生诸世界，名号皆具足，音声无有尽。】
　　这一首偈，特别著重在名号功德不可思议。这一句祖师大德说得很多，老佛教徒听得都耳熟。虽然耳熟，真正的义趣懂得的人就不多。这一首偈是特别提出来，境界深广无际。『三世一切佛』，过去现在未来，没有例外的。『出生诸世界』，这个「出生」，应化；应化在九法界，应化在十法界，十法界里面加一个佛法界。这个佛法界是十法界里面的佛法界，我们要搞清楚，不是一真法界。十法界里面的佛法界，什么样的佛？天台宗所讲的藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，是十法界里面的佛，没见性。在六即里面，他是相似即佛，他不是真佛，十法界里面的佛。诸佛如来、法身菩萨常常示现在这里面，去度化通教佛，度化藏教佛。贤首，就是华严教里面，所讲的小教的佛，华严讲的是始教，小始终顿圆。小教跟始教，跟天台里面所讲的藏教、通教是同样境界。这跟你讲十法界。在这里面现身、示现，帮助这些修行人提升境界。我们今天讲的，破迷开悟，转凡成圣。
　　所以这个十法界，六道是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫四圣法界。四圣法界在大乘法里面叫外凡。这凡夫分两类，有内凡，有外凡。内外从哪里分？从六道分，六道之内的，称为内凡；六道之外的，称为外凡。由此可知，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，跟这个藏教、通教的佛，都还是外凡；转凡成圣，帮助他们。那个圣就是大圣，法身菩萨超越十法界，契入一真法界，这就是圣人，真正的圣人；天台大师讲，分证即佛。虽然不圆满，他是真的，他不是假的。这就是「出生诸世界」，这个「诸世界」就是十法界。
　　『名号皆具足』，这个「名号」就是讲的如来果地上的十号，这不是讲的别的名号，十号。十号是通号，什么人有？圆教初住菩萨就有，别教初地菩萨就有，就具足了。显示这一尊佛，智慧德能相好具足，十号里头所说的。将来我们会讲到「名号品」。『音声无有尽』，十号之外，这十号是通号，还有别号，别号也不可思议。别号，譬如释迦牟尼佛，这是他专有的，别的佛不称释迦牟尼佛。但是称佛、称如来、称正遍知、称明行足，所有诸佛都称，通号。别号从哪里来的？别号是因众生而建立的。诸佛菩萨都有名号，诸位要知道，他的名号就是此地讲的「皆具足」，皆具足就是十号。别号之来，实实在在讲，是此时此地这一切众生所需要的教学纲领，这个纲领就是佛的别号。
　　我们这个世界叫娑婆世界，娑婆世界的众生，现在的众生，从释迦牟尼佛出世，到他的法运终止，这个一万二千年。这里面的众生有什么毛病？这毛病太多了。众多毛病当中，哪一种毛病最重要、最深，对症下药。佛看得很清楚，这些迷惑颠倒的众生，没有慈悲心，慈悲心很弱，所以名号里头用释迦。释迦是梵语，什么意思？古大德翻成能仁，能仁慈。我们这个世间，娑婆世界众生对别人没有仁慈心，自私自利。你看佛用这个。所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲方便就是释迦落实，释迦这个名号落实在教学里面，就是慈悲方便；慈悲方便就是真正能仁，是世尊教化众生的总纲领、总原则。这是说教众生怎样处事待人接物，至於众生本身？本身是非常不清净，烦恼习气太重，显出来就是浮躁。真的，妄念纷飞，轻浮烦躁，所以用个牟尼。牟尼是什么意思？寂静。寂是寂灭，把烦恼习气灭掉，恢复到清净心，所以翻作寂静。你看看，牟尼对自己，释迦教我们对别人，你看名号，名号功德不可思议。
　　我们常常念这一句「南无本师释迦牟尼佛」，你懂不懂这个意思？你念这一句名号，供养释迦牟尼佛的形像，天天看他。我们对人没有慈悲心、没有方便法，释迦这两个字，你没有看在眼里；口里念，心里头没有，没有放在心上。果然放在心上，你对人一定是慈悲，一定有善巧方便。对自己一定是清净，心地清净，清净心生智慧，清净平等，这对自己，牟尼是这个意思。佛这个意思是觉，你想想看这个味道，名号的味道。
　　所以诸佛菩萨的名号，全是教化众生的。地藏菩萨，这个名号提醒我们，地是什么？心地，自己的心地，藏是宝藏，我们自性真心里面，有圆满的般若智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，万德万能，是自性里头本来具足的宝藏。地藏菩萨这个名号提醒我们。提醒就是要懂得开发，用什么方法开发？《地藏菩萨本愿经》里头教导我们，孝亲尊师，所以《地藏菩萨本愿经》是佛门孝经，用什么方法开发自性本具的智慧德相？就是孝敬。你想想看，诸佛菩萨的名号，全是表法，全是教学的纲领。现在学佛的人有几个人懂得？每天把佛菩萨当作神明去膜拜，求佛菩萨保佑，错了。佛菩萨保佑你就在名号，让你顾名思义，你就得佛菩萨保佑。你听到地藏菩萨名号，看到地藏菩萨形像，立刻就知道要孝亲、要尊师重道。这样子开发自性的宝藏。智慧；德能，德能是能力，我们今天讲多才多艺，能力；相好，那是福报，三十二相八十种好，依正庄严，福报，统统是自性本来具足。这是讲佛菩萨的别号。
　　别号也好，通号也好，「音声无有尽」，真的是周遍虚空法界。特别是这些菩萨，在我们这个世间示现，要知道在这个世间示现，完全是为度这个地区，这个时段，这些众生；应机说法，应机示现，示现的身不同。诸位同修在平常你们最容易觉察到的。中国人最崇敬的四大菩萨，四大名山，这四大菩萨，只有地藏菩萨现出家相，其他的观音菩萨在家相，文殊、普贤菩萨都是在家相。在家的菩萨很多，这个道理要懂。地藏菩萨教孝亲尊师，观音菩萨教大慈大悲。文殊菩萨教你理智，不要用感情，处事待人接物要理智；感情会出乱子，理智不会。普贤菩萨教我们实践，真干，就是把孝敬慈悲理智，落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，普贤菩萨。这是中国佛教！你要不懂，你到哪里去学？你学什么？所以如果你懂得，佛教这些造像，现在讲艺术，佛教艺术全是教学的工具。名号是教人的，塑的这些形像也是教人的，没有一样不是在教人，启发人。希望人闻到这个名号，见到这个形像，就知道修行；修正自己的毛病，自己错误的思想见解行为；见色闻声就懂得修行，就觉悟了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第九首偈：
　　【或有刹中闻，一切佛力音，地度及无量，如是法皆演。】
　　这一首偈里面讲的内容非常丰富。「或有刹中」，这就说明不是一切刹都有的，「或有」。哪些刹有？根熟的众生，这个刹土里头就有。为什么？佛来示现教化众生，这是属於高级的佛法，这个不是普通的。像前面所讲的「不思议国」、「三世一切佛」，那普遍的，一切刹土统统都有，有显有冥。显是非常明显，你能够觉察得到；冥是什么？不明显，暗中在启示你，你不太容易觉察得到，但是时间久了，缘成熟了，豁然开悟，这个事也很多。那么高级佛法，那一定要根成熟，这不是初学。所以『或有刹中闻，一切佛力音』。如来果地上，有十种殊胜的德能，等觉菩萨都不能比的，何况凡夫。菩萨也有十力，但这个十力不能跟佛相比，这些都是对法身菩萨说的。
　　如果我们把这个尺度放宽一点，不是法身菩萨有没有分？像《华严经》前面清凉大师给我们说的十种偈，里头有一种叫大心凡夫，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能够奉行。那为什么是凡夫？见思烦恼没有断尽，带著业修菩萨行，有这一类的。他心量是真大，虽有烦恼习气，烦恼习气一般讲，不碍事，但是烦恼习气真的没断。处事待人接物，他烦恼不起现行，那就是说他定慧力够。戒定慧三学他有力了，这就是我们一般讲，他能够伏住烦恼，烦恼没有断，确实能伏住，这个叫大心凡夫，《华严》有分。
　　一切佛的十力音，底下讲，『地度及无量，如是法皆演』，他当然也有分。「地」是什么？十地，十地菩萨修行的理论方法境界。「度」就是十波罗蜜，通常我们也讲六度，都可以，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果是《华严经》上讲的，后面还有方便、愿、力、智，再加上这四种，那就是十波罗蜜。大心凡夫他也能做到。而布施持戒是菩萨修学入手之处，那个布施就是放下。放下身心世界，这个话我们常常听讲，实际上这个话的意思很深，我们初学的人听了，还是不晓得从哪里下手。所以我讲得很简单，讲得很明白，我讲什么？从哪里下手？从放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，从这个地方入门。这十六个字，你要是放不下，佛门广大，你不晓得在哪里？你摸不到。
　　果然把这十六个字放下，你一定把佛门找到了，八万四千法门，门门通大道。所以《金刚经》上佛讲得好，法门平等，无有高下。无论哪个法门，这个通大道就是通明心见性，通见性成佛。但是这十六个字是个障碍，修行人无论在家出家，你修行不能成就，功夫不得力，什么原因？障碍在这里，你有没有发现这是障碍？你要不能发现，不知道这是障碍，你怎么能够突破它？首先要发现、要明了、要清楚这个东西是障碍，这个东西是六道生死轮回的根。这个东西不放下，换句话说，你就不肯放下三途六道。那你来生还得要干，还得在三途六道打滚，生生世世出不了头。这是你不觉悟，你迷惑颠倒。
　　现在学佛的人，不觉悟的人太多太多了，什么原因？不读经，不研究教理，他怎么会觉悟？说个老实话，纵然他读经研教，觉悟也不多。这是什么原因？就是大经大论上佛菩萨讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》、《大智度论》上说的。世间聪明智慧，体会不到佛经的义趣，需要人讲，哪些人讲？真正修行人讲。为