大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第233部分
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落后地区。开发、先进，它的副作用就是造作恶业机会多。这是我们这么多年来从经验当中得到的，这不是我一个人，你们大家经验当中，又何尝不如是！
我们今天居住这个小城，这个小城人口少，跟一般大都会比较，这个地方的人纯朴，恶念少，恶业少；反过来就是善念多、善业多，这是个好地方。这个地方可以修心养性。修学里头最重要的，学什么？清心寡欲，我们自己希求的是清净心。我常讲净生慧！心地清净会开智慧，行为善良能生福报。这边大家求福的人很多，善生福。纯净纯善，福慧圆满，又能把自己的福慧与社会大众共享，能够牺牲奉献，舍己为人，这是大福善，好事！决定不可以自私自利，自私自利的念头要是很重的话，没有不造恶业的。为什么？自私自利的思想，肯定连带而生起来的就是损人利己。如果他这个念头粗重，那个损人利己可能是不择手段，这样造作恶业自然就重，要知道恶业牵连著恶报。
清凉大师讲的「粗坏细存」。这个「粗细」含义很深很广，恶业粗，善业细。他老人家举《法华经》里面一句话来做证明，《法华经》上说「我净土不毁，天人常充满，然灭虽不俱，而起必同处」，这两句不是经文，经文只有前面两句，「我净土不毁，天人常充满」。这两句是什么人的境界？佛菩萨的境界，诸佛如来、法身菩萨他们的净土。这个世界有成住坏空，不要讲小三灾，讲大三灾，成住坏空，对於佛菩萨净土有没有影响？没有影响。佛菩萨跟我们住的是凡圣同居土。这个世界上有灾难，刀兵劫；核子弹在这里爆炸，把这个城市整个毁灭，菩萨道场也在此地，菩萨道场有没有受影响？跟诸位说，没有受影响。菩萨道场没有毁掉，天人常充满，不受这个灾难。这是什么？佛菩萨道场是细色；凡夫居住地方是粗色。粗的坏了，细的不坏。
人天来比较，我们人的身体，这个色粗；天人的色相细。你要问为什么？实在讲，理由很简单，这个世间人心地不善，这个色怎么会微细？天人心地善良，感得的肤色就微细，报土不一样。「一切法从心想生」，诸位总要记住佛这一句的开示。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要看前面这首偈，意思还没有能讲圆满：
【一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。】
清凉大师在注解里面引用《法华经》的两句话，说「我净土不毁，天人常充满，然灭虽不俱，而起必同处，虽曰同处，而恒相无，故难思也」。这几句话含义很深，大师怕后学难於理解，所以又加注解，这个注解就是《钞》，钞是注解疏的，疏是注解经的。在《钞》里面大师跟我们讲，粗是讲的「变化土」，细讲的是「自他受用土」。这样说法，我们概念比较清楚了。
凡圣同居土里面，有变化土，也有受用土。像传记里面这些事情记载得很多。譬如唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，在五台山。他去的时候见到了，进去了，正好遇到文殊菩萨在讲经，听众有一万多人。听完之后，法照禅师向文殊菩萨请教，那个时候佛法已经进入到末法了，末法时期人的根性不如从前，善念少，恶念多；善行少，恶作多。法师向菩萨请教：这个时候（就是这样的时代）众生依什么样的法门才能得度？文殊菩萨教他，念佛求生净土，这是最稳当的法门。法照禅师问：那要怎么个念法？文殊菩萨亲自教给他，法照禅师学会了。离开道场的时候，他沿途还做记号，希望下一次来的时候不要迷路。哪里知道，他正在做记号的时候，回头一看，道场没有了，完全是山林。他才知道菩萨示现的！
菩萨那个净土不坏，那个净土是细相，人间建筑的这些道场，粗相；那个净土，是菩萨的报土。法照禅师以后他不参禅了，他念佛，成为我们净土宗第四代的祖师。他的念佛称之为五会念佛，但是这个念佛的方法已经失传了。现在也有五会念佛的方法，我相信那个不是法照禅师传的。现在这个五会念佛像唱歌一样，我也提倡。为什么？接引初机，大家听了这个生欢喜心。生欢喜心就是跟阿弥陀佛结缘，把念佛的种子种在他阿赖耶识里头，这好事情。这一生很难成就，很难成就的原因是什么？这个腔调不能摄心，也就是不能令心清净，所以我深深相信，这不是文殊菩萨传的；文殊菩萨传的，一定是得清净心。
还有一个例子，大家也是说出来都知道，这也是唐朝时候，悟达国师《慈悲三昧水忏》的故事。这个故事在《水忏》的序文就讲得很清楚，缘起讲得很清楚。他见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉的道场，在四川；也是凡圣同居土。我们这个世间有成住坏空，有毁灭，我相信尊者的那个道场也是不毁，「我净土不毁」。这个地方给我们很大的启示，让我们真正意识到、体会到，《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」。
真正觉悟，最重要的是什么？是要了解宇宙人生真相，这个重要。要真正明了虚空法界刹土众生，凡所有相无不是「唯心所现，唯识所变」。那我们要修的是什么？修的是心，修的是识。所以心要纯净，识要纯善，纯净纯善所现的是法性土，那个不坏，常住不坏。西方极乐世界，法性土；华藏世界，法性土。前面一首偈子念的，纯净无恶。
诸佛如来的净土，我们有分，不是没有分。我们的法性土没有现前，没有关系，我们可以住别人的法性土。但是住别人法性土得有条件，也就是说你得有资格。什么资格？资格是明心见性，这难了！是难，可是这里头有方便，佛教我们求生阿弥陀佛极乐世界，那个地方可以带业往生。我们明白净土的道理、方法，我们就有信心。可是带业，自己一定要清楚，只能带旧业，不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话重要！
我们要真修，我们要求觉悟，要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执著，落实到事相里面来，我执、法执。我执里面最严重的，执著身是我，执著我跟我所；什么时候能把这个执著放下，智慧就开了。我们今天用的方法，持名念佛，诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿弥陀佛相应，这带业往生。生到西方极乐世界，品位并不高，凡圣同居土，这是人人都能做得到的，就怕你不肯干，你要肯干，没有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
希望这个功夫我们要早一天得到，愈早愈好。也许你听到这个话，你会疑惑：这样子，法师是不是叫我们赶快死？你要有这个疑惑，起这个念头，你的我执很重。念佛功夫成就，我们这个经上讲的「一心不乱，功夫成片」，确确实实你只要得到，你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走，行，你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年，也不妨碍，生死自在。
你得到了，你还不走，这里头必有缘故，什么缘故？不是为自己，为众生。你仔细观察这个世间众生，还有很多跟你有缘分的，佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘，你要度他，你不能说你成就了就走，你要把有缘的众生都度了，那个时候你才可以走。如果一看，这个世间众生跟我没有缘，你可以走。为什么？你住在这里没有用处。你虽然成就了，众生对你没有信心，你给他讲经说法，他不听，他不能接受，这就是没有缘。没有缘应该走，为什么？遍法界虚空界，这个地方众生没有缘，别的地方众生有缘；哪个地方众生有缘，就到哪里去。
所以契入境界之后，你的生活空间扩大了，不限於这个地球。无量无边诸佛刹土，都是自己修学的道场，都是自己教化众生的处所。所以你自自然然跟诸佛菩萨一样，与一切众生感应道交，哪里有感，哪里就有应。所以我说你得大自在，愈早愈好。生死要了，你没有了生死，你才贪生怕死；你了生死是没有生死，这跟你讲真话。生死是凡夫一个错误的概念，没有这个事情的。
《法华经》上这段经文，《钞》里面录下来了。经上说「众生见劫尽」，成住坏空，这是讲住，住劫尽了；住劫尽了，下面就是坏劫。「大火所烧时」，这一句所讲的与现代科学家观测的相同。你看科学家在天文望远镜里面，看到太空星球火烧，烧到最后爆炸，爆炸这个星球就没有了，那是世界坏。也常常发现星星，星星不就是成吗？所以成住坏空在现在望远镜里面看得很清楚，确确实实这个星球、星系到它的能源用尽的时候，像太阳的燃烧是能源，烧尽了的时候，它就爆炸，这个星系就没有了，就解散掉了。
但是小星系爆炸，大的星系存在，银河系存在。但是这个也是前面所讲的刹种，刹种在，佛刹不在，爆炸了，成住坏空，爆炸了。但是佛刹里面，整个佛刹，这三千大千世界，存在的时间长久；这里面的小星系，像我们太阳系是小星系，基本的星系，这种星系存在的时间都不长。那是我们在望远镜里面，看到太空当中的这些成住坏空的现象，都是小星系，常常可以看见。这是接近火烧，爆炸。
「我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众，我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满」。到这个地方，这是《疏》里面引用的《法华经》的经文，这段经文给我们很大的启示。凡夫见到这个星球、星系烧尽了，爆炸了，毁灭了；实际上，诸佛菩萨的报土丝毫影响都没有。因此那个地方过一段时期之后，慢慢又形成一个星系，它又成了，所以成住坏空永远在那里循环。成住坏空叫一个大劫，一个大劫，四个中劫，成住坏空就是四个中劫。因果转变，因果循环，因果相续，所以说万法皆空，因果不空。
凡圣同居，大师在《疏》文里面也说过，就是在这一段里面也讲得很清楚。他说譬如罗刹宫殿与人间的这些宫殿，宫殿就是居住的房屋，「同在一处互不相见」。我们换句话说，鬼神的住处跟人的住处是在一起的，人见不到鬼神，鬼神也见不到人。这是什么原因？现在科学家的解释我们很容易理解，空间维次不相同，所以这个世间确确实实是重叠的。在《华严经》里面，我们这才明了，这个重叠是无量无边无数无尽，正如同我们现在一个电视的画面。电视机的画面，讲电视机的萤幕，它有许许多多频道重叠在一起，你看你按哪个频道，哪个画面出现。你换一个频道，又是一个画面出现，都在同一个萤光幕上出现；这一个萤光幕里头，有几十个、几百个频道重叠在一起。
宇宙里面的形象，这种重叠可以说是无量无边无尽无数，所以大师才说，「不即三界，不离三界」，离即同时，不但同时，它同处。这个道理我们要懂，然后这个疑惑才能断，断疑生信，信心从这儿建立的。这些疑惑就是妄想执著的根源。我们再看底下一首经文，第八首：
【由众生业力。出生多刹土。依止於风轮。及以水轮住。】
清凉大师在这一首偈里面给我们说明这个意思是「业存处立」。这说个什么意思？这些现象从哪来的？业力变现的。业力在，这个形象就在；业力要消了，这形象就没有。永嘉大师《证道歌》里头说得好「梦里明明有六趣」，那就是业存在，六道轮回有；「觉后空空无大千」，业消掉，没有了，大千世界就没有了。清凉大师解释这一首偈，用四个字「业存处立」，真的是简要详明。所以这些现象，特别是我们现前居住的这个现象，六道的现象，是『由众生业力，出生多刹土』。无量无边的众生，这些众生他们的思想见解、言语造作不一样，所以变现，这唯识所变，变现出许许多多不同的刹土。
『依止於风轮』，这一句是讲大环境。「风轮」是什么意思？今天讲的，星球在太空当中的运动，风是动的。地球绕著太阳系公转，不但有公转，而且自己还有自转。现在所有一切星球在太空都是动的，没有静止的。从前有说有恒星、有行星，现在知道了，根本就没有恒星。太阳也是在动，也是在运动，环绕银河系公转。自己有没有自转？有，我们从太阳黑子的周期性，就知道太阳自转一周需要多少时间，这就是「依止於风轮」。「出生多刹土」，这个「多刹土」就是多星系，多星球，依止於风轮。
『及以水轮住
