密勒日大师全集-第26部分
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于是尊者就把自己的头颅,连同脑髓等物一并在内取下来,又把两臂齐肘斩
断,连带颈骨作成一个灶架,把头颅放在灶架上。然后尊者由脐间放出拙火煮烧
颅器,烧沸了其中的脑髓,突然放射出五色光明来。当巴桑结变化了七个化身,
各各站立在七根马尾草的尖端。尊者接着变现出上乐金刚的八门(坛城具足各种
眷属、供品及庄严),然后自己也变化了七个化身,各各站立在七根马尾草的尖
端上。接着开始举行会供,得到了六种满足。
此时尊者化身所站立的马尾草尖端,略略出现一点弯曲的样子。尊者就问当
巴桑结道:“你我二人在瓶气的成就上是没有差别的,但是现在我站立的马尾草
上的尖端怎么会有一点点的弯曲呢?”
当巴桑结说道:“我俩在断、证的(各种)功德上是无有差别的,可是因为
你出生在西藏,所以会如此(5)。你我的见、行都完全相同,所以未来我俩的传
承弟子们在见和行上也是一致的。”言毕,二人以神通返回自处。
这是通那山的故事。
本篇注解
(1)当巴桑结为与密勒日巴同时之印度之大成就者,来西藏弘法,创立希结派,
以般若宗之密传口诀而实修般若法门,成就徒众甚多,其派在西藏流传不广,时
间亦不太长。
(2)原文作“有十角”,若直译则破坏偈颂体裁,故于译文中省去,于注解中说
明。
(3)真正之持密宗三昧耶戒要达成“常见一切法为佛性”之力用,及生、佛不二
之境界才行。严格的讲,达成高度成就及证悟之人,才能无暇疵的持守密宗戒,
故西藏喇嘛常谓密宗之三昧耶戒实为最难守持者也。
(4)直译为红白显境,此处之红白即指阴阳也。
(5)为什么西藏人的体质在瑜伽上稍逊印度人,此处未明言。或言西藏人四大粗
重不如文明之印度人也,这一点译者很难了解。
复注
我们读一切成就者及诸佛菩萨之传记和故事时,必须谨记一点:那就是他们
的一切问答和言行都是为了演(演出某一台戏以达成某项利生的目的)而作的。
由成就者的眼光看来,诸法毕竟空寂无可言说,心智已契尽法性尽地故更无需任
何问答。但是为了度如幻众生,说如幻法事,而演出如幻的“渡生戏剧”之时,
他们就必需依照众生的心识、习惯、语言、想法等来说话和行事。在明显的例子
是:一切智者的佛陀,如果知悉一切,还需要任何问题吗?但是,佛陀如果根本
不需问任何问题,(因为他是一切智者),那么他怎样和众生交谈呢?所以佛陀
的发问,只是随顺众生的必需方便而已。例如,在涅磐经中,佛临涅磐时需三度
对与会大众说,叫他们赶快提出问题,因为佛陀马上就要涅磐了。但是三次皆无
人发问,于是佛说道:“也许是因为你们对我太尊敬了,所以不肯发问,那么你
们就对自己的朋友说吧。”但大家仍然沉默,没有提出任何问题。佛是一切智者,
早就知道与会大众皆已得道,无问题可发;更知道大家亦不是为了尊敬佛陀而不
敢或不愿提出问题。那么佛陀为什么说了三次“无用”的话呢?他的三次问题难
道是“多余”的吗?难道他的神通他的心智尚未臻究竟吗?答案是,佛陀为了演
出这一出最后的戏,表达他对僧众和他们修道的种种问题之关怀,同时示范后代,
在每一大成就者临圆寂以前必须咐嘱弟子,和弟子们一定也要抓住此黄金时间赶
快请法释疑,所以佛陀才这样做。同理,密勒日巴和当巴桑结为了演出一场大成
就者的“游戏神通”的戏,以示范后代略显成就者之不可思议解脱境界,才有这
场“那通山的会晤”。密勒日巴和当巴桑结皆是大成就者,岂有不知彼此已近在
咫尺,还需要空行母事前托梦告诉吗?密勒日巴见当巴桑结行过花丛而不知,心
想“人们说他具有无碍神通,看起来不可靠嘛!”此岂密勒之神通不够?只是为
了演出这样一场戏,不得不就众生之习惯、心识和境界而这样表现罢了。其实两
位已经得大成就的人,他们彼此之间的真正交往和交谈实非吾等凡夫境界所能妄
测。他们之间的“戏”,也许华严经中稍微透露了亿万分之一小点。我们坐井观
天的凡夫宁敢妄测于万一?如果我们谨记密勒和当巴只是为了方便我们这些眼界
极小的可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事,就不会怀疑尊者和当巴
的神通不够或彼此要“考验”对方了。
第五四篇 超度亡灵的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间,在那新地区有许多的笨波教信
徒。其中有一富户,(他虽然生长在笨波教的家庭里),但他却对佛法信仰甚笃。
他对任何笨波教徒概不供养,却对尊者承事供养甚力;并从尊者得到灌顶和口诀,
亦时常依法修持。
在某一个时期,他竟得了不治之症,自知将不久于世。于是他集合了所有的
亲人宣告遗嘱,说道:“我要把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒
众,请他们来超度我。你们今生虽然身为笨波教徒,但应该发愿来生能够修学真
正有益的佛法才好。”过了不久,他怀疑众人不听他的嘱咐,没有去迎请尊者来,
就对他的一个女儿说道:“你们为什么要在我身上扎一把刀啊?!你们如果不听
我的话,我就一定自杀。我死后你们就不怕那极难听的责难和毁谤吗?”众亲眷
就对他说:“请你放心,我们一定依你的话去作就是。”
富人说道:“那么就请你们莫要为我作那些对来生毫无利益的笨波法事,请
你们快去迎请尊者来。”言毕就断了气。于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍,
住在楼房的上面;同时也迎请了笨波教的僧侣们住在楼下。双方同时各作法事。
(作法不久),在笨波教的坛城中出现了死者幽灵的身相,全身绿磷磷,满头长
发站在坛城中央,大口大口的在喝酒。(尊者的妹妹)琵达经过楼下时,笨波教
徒对琵达说道:“密勒日巴总是和我们敌对,现在你看!我们能够把死者的亡灵
现前召唤来此!密勒日巴他办得到吗?”言毕都露出自满和骄傲的样子。
琵达就将此事禀告尊者。尊者说道:“那根本不是死者的亡灵。这只是他们
为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。”于是就对希哇哦(寂光惹巴)
说道:“你去握住那幽灵的无名指,问他在雅龙腹崖窟承受尊者密勒灌顶时,尊
者给他起了一个密号,这密号叫什么名字?”
过了一会儿,希哇哦回来说道:“那厮受不住尊者的大悲光明,我一到他就
说:‘我现在要走了,我是一个世间的鬼魔,专门为笨波教徒作拘魂的勾当以换
取人间的祭食的。因为笨波教不能作究竟的皈依处,所以我只是来此享用我应得
的酬劳罢了。’说着就在光天化日之下,全身绿磷磷的一溜烟逃走了。我立即追
赶,跑到山的那边,这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝!”
因此,大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的灵魂。
尊者对笨波教的僧侣说道:“你们是为刽子手领路的,我却是为亡灵开显正
道的。”笨波教徒说道:“既然如此,尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见
亡灵,你怎样为他开路呢?”尊者道:“不错,我当然能够看见亡灵啦!死者因
为过去的一点小业障,所以今生未能成熟善根。现在他已经投生为一条小虫,住
在山谷上端的一块乾牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。”众人说道:
“为了使我们大家能够增长信心,请您当众显示如何超度小虫好吗?”尊者道:
“很好,你们跟我来吧。”于是众人随著尊者走到山谷上端某处一块乾牛粪的旁
边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字,说道:“我是你的上师密勒日巴,你到我这
里来吧。”刚说完这话,只见牛粪下面爬出一条小虫,直向尊者身上飞来,尊者
即向它说法开示,并为之修转识往生之法。小虫立刻死去,只见由虫身上发出一
条细长明亮的光芒,直射尊者的心腔,消融于尊者的心中。尊者稍定片刻。定毕,
只见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色“阿”字,由尊者心中放出渐渐上升
于空,越升越高。此时只听空中传出声音说道:“尊者仁波且,您使我得到解脱
安乐,实在是恩德广大啊!”与会大众大家都亲眼目睹此事,都生起了确切的信
心,群向尊者顶礼,赞叹称奇。
尊者说道:“我还有比这更稀奇的东西呢?”随即歌道:
“上师加持最稀奇,祈请稀奇马尔巴尊,怜我殷重至诚意,祈赐悲护佑众生。
最初有缘能遇师,是为稀奇之稀奇。能获耳传之口诀,是为稀奇之稀奇。
断然舍弃世间法,是为稀奇之稀奇。能以山穴作寺庙,是为稀奇之稀奇。
觉受证解从内生,是为稀奇之稀奇。耐苦独自山中居,是为稀奇之稀奇。
八法全然不关心,是为稀奇之稀奇。侍奉令师心欢喜,是为稀奇之稀奇。
笨波留下此遗嘱,是为稀奇之稀奇。家人依嘱而行事,是为稀奇之稀奇。
超度亡魂令解脱,是为稀奇之稀奇。与会众生皆生信,是为稀奇之稀奇。”
亡者的家人们说道:“他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道,非如
此不可啊!”
希哇哦说道:“像今天这样的超度是大家都需要的,但是堪能如此,和对此
有信心的人却极难得哟!”
尊者说道:“徒儿们啊。你们如果想要超度别人,必需要具足这些条件才
行。”随即歌道:
“耳传加持作后盾,能得空行持明果。我今告诫徒儿众,法之传承不可乱。
欲净异熟恶业者,自身必需持净戒。欲为人师受供施,应具大悲菩提心。
于法侣众作领袖,须具功德及证悟。欲令成就上师喜,须具净信及精进。
欲享度亡之供食,须具见道之功德。欲导亡灵之神识,须具神通及证德。
转变邪见及不信,须能变现大神通。七日坛城法事毕,续能现前度亡灵。
笨波教徒施主众,汝等心中莫生疑。”
尊者的妹妹琵达听完此歌后说道:“哥哥哟!你对别人都举行了这样的七日
法事。为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢?”说着就痛哭了起来。
尊者就拉着琵达的手亲切的说道:“琵达哟!你不需这样悲伤。为了报答父母的
恩,我早已作了这样的法事了:
祈请上师赐悲护,令我能报父母恩。超度大恩之父母,导彼亡灵脱幻身,
摄其‘神识’汇我心,消融心性佛智中,悲力净土放光明,其身融归于佛身,
显空双运无二体,法尔成就佛陀身,如是融汇甚奇哉!
摄其‘语音’入佛语,声空离言之密咒,密咒言语合为一,如是融汇甚奇哉!
飘荡中阴父母之心识,我以三昧定力而勾摄,当下指示本来面,空朗莹澈之
明体,
当下认持离谬惑,无变无转(同一味),如是指示甚奇哉!
过去当我修行时,常持慈悲之真言,无分昼夜精勤修,以除(父母)之业障,
从此不堕六道门,常伴清净之圣众,身心快乐受用增。而今极乐世界中,
(二老在彼享法乐),勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑,(我今告汝真实
语)!”
琵达说道:“这样真是太好了啊!但不知你为他二老做了些什么法事呢?”
尊者以歌答道:
“众生依怙前祈请,报父母恩祈加持。无二大乐坛城中,我为父母安佛像:
即是光明自明体。我为安置净宝瓶,即是密续圣理量。瓶中贮有净障水:
即是六种波罗密,能净吝等五毒障。嘎居上师之甘露,为授身口意四灌;
地道次第诸悟境,无别大乐为显示。三身无别之擦擦,七日无漏之法事,
妙观甚深之时供,增益助伴之承事,皆为父母善安排。以大手印做回向,
自性清净为发愿,我与父母及有情,一切心愿皆成就,频频思念上师恩,
乃能报答父母恩。”
琵达听了此歌,生起了强烈的决定信解。尊者为了鼓励她精进修持,继续歌
道:
“敬礼马尔巴罗扎足,眷恋亲人之渴爱,祈予息灭赐加持。祈以无边大悲力,
令我身心与法合。觉兮醒兮琵达妹!壮年若不勤修法,年老修时有何用?
不依成就之上师,依悦心师有何用?不得口传之口诀,无义空谈有何用?
不识自心本来面,博学多闻有何用?不持无生之本体,闲谈阔论造罪业。
觉证