密勒日大师全集-第22部分

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（正在屠宰）一头大黑羊，用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，羊的肠子长垒垒的
就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，在极恐惧中大声的哀叫，混
身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，尊者见状忍不住眼中簌簌
的流下许多泪来，立时就对着黑羊修了迁识法，将羊的神识立予超度，引入菩提
道中，在难以忍受的极端大悲中，尊者唱了下面这首歌：

　　　　“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，何不向上看取解脱道？！业苦哀号呼声令人悲！
　　　　错以人身有暇何愚昧！屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，
　　　　杀戮父母罪肉排成墙。嗟呼！何事较此更可悲！流血成渠何去何从哉？
　　　　肚虽饥饿忍食此肉耶？如斯愚昧造罪深可哀！重障无明愚痴蒙蔽故，
　　　　罪报自受舍己尚有谁？见此逆行我心甚痛哉！
　　　　业重之人事烦忙，所作无非多造罪！未尝片刻思来世，思罪行兮心惶惑！
　　　　见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？见已不念正法耶？思此悲痛应椎心，
　　　　恼逼不觉心风生。修行应往山崖去，思兮应思上师恩，逃避应离罪行根，
　　　　舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”
　　　　
　　　　惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说
道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去
修行，现在我们主仆二人到那一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：

　　　　“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，
　　　　教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　　　你我老小二惹巴，前往雪山（3）习禅去。轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，
　　　　持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　　　你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！罪过之山厚又高，烦恼猎人（鹰）犬恶，
　　　　三昧走兽易捕杀，应避真实（空性）处。罪业深重之众人，从不念及死将至，
　　　　你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，
　　　　年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，应勤补漏死无悔。你我老小二惹巴，
　　　　拉息雪山习禅去！轮回大海深又深，明体浮囊作依载，迷乱汹浪甚危故，
　　　　急避无二岛屿去。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　　　拉息雪山习禅去！贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，大象陷入应奋离，
　　　　速寻解脱安稳地。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　　　拉息雪山习禅去！小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，六道险崖易堕落，
　　　　（应避无上解脱地）。罪业深重之众人，从不念及死将至，你我老小二惹巴，
　　　　拉息雪山习禅去！”

　　　　歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人
都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，但尊者对他们说道：
“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，带着
惹琼巴到拉息雪山去了。
　　　　这是“有备则无惧死亡”的训示。

本篇注解

（1）一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。
（2）原文意义不易明了。
（3）原文作“拉息雪山”。


第五十篇　　瑜伽饮酒歌

　　　　尊者密勒日巴父子在拉息雪山的大降魔窟中居住的时候，许多非人鬼众齐来
变现种种凶恶可怖的境象作扰。惹琼巴（甚至不能安宁的静坐）所以他只好独自
躲在后面的窟室里，把自己隐藏在三昧中才能悄悄的住下去。这些精灵鬼众对尊
者一面显现出各种狰狞的凶相，一面投掷种种矢石，疾如骤雨，又大声喊叫道：
“你的血和肉，我们谁要拿走就拿走！”同时发出种种的丑恶的声音。尊者就对
他们歌道：

　　　　“祈请上师赐吉祥，清凉热恼及毒怨，汝等恶鬼深可悯，女魔万军烦恼炽，
　　　　恶意毒心串习故，常乐损恼诸众生，喜啖血肉之食故，勇于断命及杀生，
　　　　由此投生饿鬼道，得报鄙恶下贱身，多行恶业堕地狱。从不思念解脱因，
　　　　何得解脱之方便？（常期堕落）深可悯！我住空性金刚座，以神通力变化身，
　　　　汝曹若能夺我身，有何不可甚快哉！众鬼集此亦乐哉！”

　　　　歌毕，尊者随即进入水遍处三昧。片刻间，较前更多的精灵鬼神皆来集聚。
其中有一异常可怖的女鬼说道：“他是什么人啊？”另一个魔鬼说道：“他刚才
就在这个水（池）前面坐著的。”说着就把一块小石弄落在水池中了。尊者忽的
全身赤裸突然出现在魔众的面前，众魔见状大惊窜逃而去。过了不久，魔众又回
来再度变现各种魔境来侵扰尊者，但毫不发生作用。于是他们说道：“让我们和
解了吧！”
　　　　尊者心住大悲以歌答曰：

　　　　“诸魔鬼妖善谛听，汝等恶业魔军众，由众业故自受报。我已究竟法性地，
　　　　现证万显皆法身，魔军于我成庄严。鬼魔谛听善谛听，汝等若皈依三宝，
　　　　必能投生善妙地；若能不食血与肉，必获善界趋解脱；若于众生不损恼，
　　　　必能速趣菩提道；若舍不善及罪行，即能趋入佛陀教；若能奉行十善法，
　　　　则能了达上师诀；若能息灭三门扰，则能趋入持明道；若能持守坚誓戒，
　　　　你我谐如达和解；若能奉持三昧耶，必获诸佛之摄受。”

　　　　众魔听了此歌都生起了信心，对适才侵扰尊者的罪行皆诚心忏悔。然后说道：
“从此我等将为仆为奴，听奉尊者的命令。现在请您传给我们一些法要吧！”
　　　　尊者就对他们说皈依及发心，讲述业果不坏的道理。众魔皆把自己的命根和
心根供奉尊者，然后离去。
　　　　随后尊者就问惹琼巴道：“昨天晚上你看见什么了吗？”
　　　　惹琼巴说道：“昨夜我在光明定中看见一椿很有趣的事。我看见有一个人向
尊者的床上掷下一个小石头，不知击中了尊者的身体没有？”
　　　　尊者说道：“昨夜我因为感到非常喜悦的觉受，身体融化成了水。也不知是
否有一小石
击中了我，但现在觉得身体上部此处略感不适，你现在替我检查一下。”
　　　　言毕，尊者即再度（进入水大遍处三摩地，）使全身变化成水。惹琼巴（果
然看见小石在水中，）遂将小石取去，尊者身体遂康复如旧。
　　　　不久，许多弟子们都来朝谒尊者。尊者对他们说道：“让我们到拉息雪山前
面的那座高山上去游耍一番好吗？”
　　　　徒众们说道：“尊者现在已经年迈了，恐怕爬不上那座高山，所以最好还是
不要去吧！”
　　　　尊者道：“我也许可以很容易的登上那座山吧！”随即歌道：

　　　　“敬礼一切诸上师。今日密勒兴致高，雀跃欲登彼高山，惟我色力衰朽矣。
　　　　密勒日巴年老矣，山兮巍巍不动摇，安得效汝常自在，酣然不动卧千古！”

　　　　尊者甫唱毕此歌，双足已经站立在（对面）一个山穴的山尖上了。尊者继续
飞升直至山顶，在虹彩围绕中稍坐，旋又继续飞到那座最高峰的尖颠上说道：
“我现在需要人来替我斟酒，你们也上来吧！”徒众们问道：“请指示我们怎样
才能到山顶去呢？我们又如何向您斟酒呢？”
　　　　尊者说道：“如果要想上到这个山顶上，就必须要这样去修持，听我歌曰：

　　　　尔等若欲登山顶，应持自心之光明，应调自心如柔棉（？）应结广大之巨结，
　　　　应持修禅似钢钩。若能如是而修观，则能攀登此山顶，观赏壮阔之景色，
　　　　畅饮觉受之美酒。具足善根之男女，入内观赏得满足，不具根器之众人，
　　　　只得留外（徒徘徊），权饮乏味之薄浆。人若不能修菩提，应自策勉生善
趣。”
　　　　
　　　　惹琼巴说道：“请您指示一个既能修持菩提又能饮酒之道好吗？”
　　　　尊者答道：“最好的方法是遵循马尔巴上师之道，像这样的去饮酒：

　　　　于心要义得自在，本体如如常相续，（如是成就之亲教），译师马尔巴前敬
礼。
　　　　父师体性如虚空，光明广大极清净，如彼日月照一切，辉耀众木无高下，
　　　　如佛大师罗扎巴，常住我顶作庄严。
　　　　六道主翁之人类，春秋二季一切时，勤酿无实之稼禾，作酒痛饮闹哄哄，
　　　　吾等修持（瑜伽士），亦应酿酒饮畅怀。酿酒之法应如是：身口意三作灶石，
　　　　（诸法）空性作铜锅，盛以青稞白净分，灌注正念大悲水，点燃熊熊智慧火，
　　　　煎煮麦浆离中边。（然后再于旷阔地），平等性之大原中，高竖大乐之旗杆，
　　　　放入口诀之酵母，畅卧四无量心垫。随将酵酿多即一，灌入有为瓦罐中，
　　　　方便智慧无二增，五种净智醇酒成。再以如意之筛具，滤出无漏甘露酒。
　　　　因即清净兮噜嘎，缘即法性兮噜嘎，色即莲花兮噜嘎，味即金刚兮噜嘎，
　　　　香即众多兮噜嘎，触即媚喜兮噜嘎。我所饮者瑜伽酒，初饮法身极明显，
　　　　再饮报身得圆满，复饮化身显无尽。无断常恒之啤酒，具根饮之如甘露，
　　　　薄根之人难享受。
　　　　我今再说一譬喻：法性醇酿之因中，生发味美之醇酒，供奉上师及佛陀，
　　　　具足三种圆满者。智慧方便中道处，常持净戒三昧耶，坛城圣众皆欢喜。
　　　　此酒共不共成就，能育胜妙之觉受，成满自他之愿求。六种庄严酒杓中，
　　　　具有口传之醇酒，此酒下喉大乐炽，瑜伽之酒如是饮，是为不共殊胜法，
　　　　其行超特胜一切，希奇希奇甚希奇！”

　　　　徒众大家听了尊者的歌之后，都生起了决定的信解。
　　　　这是尊者在大窟中降魔和出外游赏时所唱的饮酒歌。


第五一篇　　对惹琼巴之衷心忠告

　　　　某一个时期，尊者和惹琼巴、只贡惹巴等弟子在让顶荡山窟安住。一天，惹
琼巴和只贡惹巴讨论那诺巴和梅纪巴的见解和修行方法时，二人越谈越多，越扯
越远。尊者于是对他们二人说道：“你们二人先听完我这首歌，然后再继续你们
的讨论吧。”随即歌道：

　　　　“大恩师尊住我顶，悟境不离常显现，觉受离言甚乐哉。汝俩一僧及一俗，
　　　　未离行作之境者，（且息诤论听我歌）。内心未生证悟时，论诤法诀乃我慢，
　　　　谬惑净除于内时，是谓离边之正见；契合圣教及理量，斯乃胜妙大庄严。
　　　　妄念消融法身时，是谓自然之修观；觉受证验常相联，斯乃胜妙大庄严。
　　　　六聚法尔自清净，是谓自性平等行，时节因缘常相应，斯乃胜妙大庄严。
　　　　空乐觉受生起时，是谓口传真口诀，与四灌义常相合，斯乃胜妙大庄严。
　　　　空性所生大明用，是谓地道之次第。常合道阶之证验，斯乃胜妙大庄严。
　　　　自心已至法性尽地时，是谓即身成佛道。契合四身之佛果，斯乃胜妙大庄严。
　　　　具足口诀、圣理量，是谓具传承上师。恒与悲心常契合，斯乃胜妙大庄严。
　　　　慈悲深切信心坚，是谓具根之弟子。殷重尊敬常相合，斯乃胜妙大庄严。
　　　　心结应以正见断，觉受应从修持生，胜行能至究竟处，四身现量得圆证。
　　　　佛果由见自心成（1），洞见一切原是一。”

　　　　众弟子听了此歌后，心中的疑惑和错误的观念都断除了。
　　　　一天，尊者对惹琼巴说道：“你如果从内心深处发起决心修持的意念，应该
谨记这几件事：

　　　　持明徒儿试谛听，修持佛法应知此：
　　　　一切功德出生处，三世诸佛上师尊，即是法身无别物，于此应具决定信；
　　　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？（上师）口授之法诀，即是良药灭五毒，
　　　　亦即殊胜之甘露，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
　　　　上师生平之言行，事业身教之成就，即是化身之显现，于此应具决定信；
　　　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？妄念生生如瀑流，稀奇古怪变万千，
　　　　生生不已实无生，无体无根无抓拿，故应无散持正念，于此应具决定信；
　　　　惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？烦恼毒海之波涛，木火熊熊所燃烧，
　　　　然彼无有能缚者，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
　　　　欲界天人之享乐，如月圆缺四时转，（不坚无常速变灭，）是故轮回无真乐，
　　　　于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？应知一切有为法，
　　　　如彼空中之闪电，无常如烟如流水，人生难有真