十三经注疏周礼注疏-第125部分
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凡祭祀、飨食，奏燕乐。（以锺鼓奏之。）
＇疏＇注“以锺鼓奏之”○释曰：飨食，谓与诸侯行飨食之礼。在庙，故与祭祀同乐，故连言之。知“以锺鼓奏之”者，以其锺师奏《九夏》用锺鼓，故知此燕乐亦用锺鼓奏之可知也。
凡射，王奏《驺虞》，诸侯奏《首》，卿大夫奏《采》，士奏《采蘩》。（郑司农云：“驺虞，圣兽。”）
＇疏＇“凡射”至“采蘩”○释曰：言“凡射”，则大射、宾射等，同用此为射节，故言凡。射人与乐师辨其节数，於此见其作乐人为之，故数职重言。○注“驺虞圣兽”○释曰：按《异义》，今《诗》韩、鲁说，驺虞，天子掌鸟兽官。古《毛诗》说，驺虞，义兽，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德则应之。《周南》终《麟止》，《召南》终《驺虞》，俱称嗟叹之，皆兽名。谨按：古《山海经》、《周书》云“驺虞兽”，说与《毛诗》同。是其圣兽也。
掌鼙，鼓缦乐。（鼓读如庄王鼓之鼓。玄谓作缦乐，击鼙以和之。○和，胡卧反。）
＇疏＇注“鼓读”至“和之”○释曰：“鼓读如庄王鼓之鼓”者，读从《左氏传》“庄王亲鼓”之鼓。“玄谓作缦乐，击鼙以和之”者，此官主击鼙。於磬师作缦乐，则锺师击鼙以和之。
笙师掌教龠竽、笙、埙、、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教礻戒乐。（教，教视了也。郑司农云：“竽，三十六簧。笙，十三簧。篪，七空。舂牍，以竹大五六寸，长七尺，短者一二尺，其端有两空，｛髟米｝画，以两手筑地。应，长六尺五寸，其中有椎。雅，状如漆而口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两组，疏画。”杜子春读笛为荡涤之涤，今时所吹五空竹笛。玄谓如笛。三空。礻戒乐，《礻戒夏》之乐。牍、应、雅教其春者，谓以筑地。笙师教之，则三器在庭可知矣。宾醉而出，奏《礻戒夏》，以此三器筑地，为之行节，明不失礼。○龠，昌垂反。竽，音于。牍，音独，或大录反。空，音孔，下同。｛髟米｝，香牛反，或七利反。鞔，莫干反。）
＇疏＇注“教教”至“失礼”○释曰：此乐器《瞽蒙》有，《视了》无。所以知不教瞽蒙者，按《小师》云：“教鼓鼗、、、埙、箫、管、弦、歌。”注云：“教，教瞽蒙也。”以《小师》在《瞽蒙》之上，又瞽蒙所作与小师同，故知小师所教瞽蒙。笙师所教文在《视了》之下，不可隔《视了》教瞽蒙，其《视蒙》虽不云其器，明所教教视了也。先郑云“竽三十六簧，笙十三簧”者，按《通卦验》“竽长四尺二寸”，注云：“竽，管类，用竹为之，形参差象鸟翼。鸟，火禽，火数七。冬至之时吹之。冬，水用事，水数六。六七四十二，竽之长盖取於此也。”笙十三簧，《广雅》云：“笙以匏为之，十三管，宫管在左方。竽象笙，三十六管，宫管在中央。”《礼图》云“竽长四尺二寸”，此竽三十六簧，与《礼图》同。云“篪，七空”者，《广雅》云：“篪，以竹为之，长尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。”《礼图》云：“篪，九空。”司农云七空，盖写者误，当云八空也。或司农别有所见。云“春牍以竹大五六寸，长七尺，短者一二尺，其端有两空，｛髟米｝画，以两手筑地。应长六尺五寸，其中有椎。雅状如漆而口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽，疏画”者，此皆约汉法知之而言。郑注《巾车》“｛髟木｝，赤多黑少之色”。疏画者，长疏而画之。子春读笛为荡涤之涤，读从《郊特牲》“臭味未成，涤荡其声”之涤。云“今时所吹五空竹笛”，後郑从之也。玄谓“礻戒乐，《礻戒夏》之乐”者，以其《锺师》有《礻戒夏》，此礻戒乐与之同，故知此所教礻戒乐，是锺师所作《礻戒夏》者也。云“笙师教之，则三器在庭可知矣”者，以其笙管在堂下，近堂，则三者亦在堂下，远堂，在庭可知。云“宾醉而出，奏《礻戒夏》”者，此则《乡饮酒》及《乡射》之等，宾出奏《陔》是也。云“以此三器筑地，为之行节，明不失礼”者，三器言舂，舂是向下之称，是其筑地，与《礻戒乐》连文，明与《礻戒乐》为节可知也。经中乐器不解埙与箫管者，上文已释也。
凡祭祀、飨射，共其锺笙之乐，（锺笙，与锺声相应之笙。）
＇疏＇注“锺笙”至“之笙”○释曰：郑为此解者，以其笙师不掌锺而兼言锺，故知义然也。
燕乐亦如之
＇疏＇“燕乐亦如之”○释曰：言亦如之者，谓作燕乐，亦如上共其锺笙之乐也。
大丧，其乐器；及葬，奉而藏之。（，兴也，兴谓作之。奉犹送。）
＇疏＇注“兴”至“犹送”○释曰：此所兴作，即上竽笙已下皆作之，送之於圹而藏之也。
大旅，则陈之。（陈於馔处而已，不莅其县。）
＇疏＇注“陈於”至“其县”○释曰：此经直言陈之，明陈於馔处而已，不临其县。其临县者大司乐，故《大司乐》云“大丧，临乐器”，注云“临笙师师之属”是也。
师掌金奏之鼓。（谓主击晋鼓，以奏其锺也。然则击者亦视了。）
＇疏＇“师”至“之鼓”○释曰：师不自击，使视了击之，但击金奏之鼓耳。○注“谓主”至“视了”○释曰：知金奏之鼓谓主击晋鼓者，《鼓人职》云“以晋鼓鼓金奏”，故知之也。金奏谓奏金。金即锺。锺以金为之，故言金。云“然则击者亦视了”者，按《视了》直云：“乐作击编钟”，不言，与锺同类，大小异耳。既击锺，明亦击，故云亦视了也。
凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食、宾射亦如之。军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜三｛鼓蚤｝，皆鼓之，守｛鼓蚤｝亦如之。（守｛鼓蚤｝，备守鼓也。鼓之以｛卉鼓｝。杜子春云：“一夜三击，备守｛鼓蚤｝也。《春秋传》所谓宾将趋者，音声相似。”○｛卉鼓｝，扶云反。趋，《左传》作取，庄九反，杜注云行夜。）
＇疏＇“凡祭”至“如之”○释曰：云“鼓其金奏之乐”者，金奏之乐者，即八音是也，亦以晋鼓鼓之。飨食，谓飨食来朝诸侯。宾射，亦谓与来朝诸侯射於朝。皆鼓其金奏之鼓也。军大献，谓献捷於祖，作恺歌，亦以晋鼓鼓之。云“凡军之夜三｛鼓蚤｝，皆鼓之，守｛鼓蚤｝亦如之”者，亦鼓之也。○注“守｛鼓蚤｝”至“相似”○释曰：郑知用｛卉鼓｝者，《鼓人职》云：“｛卉鼓｝鼓军事。”此并军事，故知用｛卉鼓｝也。子春云“一夜三击，备守｛鼓蚤｝也”者，《鼓人》注引《司马法》云：“昏鼓四通为大｛鼓蚤｝，夜半三通为晨戒，旦明五通为发句。”是一夜三击备守｛鼓蚤｝也。《春秋传》者，昭二十年，卫侯如死鸟，齐侯使公孙青聘卫，宾将取。注云：“取谓行夜。”子春云：“宾将趋”，读人音异。云“音声相似”者，“趋”与“｛鼓蚤｝”，音声相似，皆是夜戒守也。
大丧，其乐器，奉而藏之。
＇疏＇“大丧”至“藏之”○释曰：此官所，谓作晋鼓｛卉鼓｝而已，以其当职所击者也。
师掌教乐。祭祀则帅其属而舞之。（舞之以东夷之舞。）
＇疏＇注“舞之”至“之舞”○释曰：知舞之以东夷之舞者，以其专主夷乐，则“东夷之乐曰”是也。凡舞夷乐，皆门外为之。
大飨亦如之。
旄人掌教舞散乐，舞夷乐。（散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣，自有舞。夷乐，四夷之乐，亦皆有声歌及舞。）
＇疏＇“旄人”至“夷乐”○释曰：云“掌教舞散乐，舞夷乐”者，旄人教夷乐而不掌，娄氏掌四夷之乐而不教，二职互相统耳。但旄人加以教散乐，娄氏不掌之也。○注“散乐”至“及舞”○释曰：云“散乐，人为乐之善”者，以其不在官之员内，谓之为“散”，故以为野人为乐善者也。云“若今黄门倡矣”者，汉倡优之人，亦非官乐之内，故举以为说也。云“夷乐，四夷之乐”者，即《孝经纬》云“东夷之乐曰，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁”。知亦皆有声歌及舞者，此经有舞，下《娄氏》云“掌四夷之乐为其声歌”是也。
凡四方之以舞仕者属焉。
＇疏＇“凡四”至“属焉”○释曰：云“凡四方之以舞仕者属焉”者，此即野人能舞者，属旄人，选舞人当於中取之故也。
凡祭祀、宾客，舞其燕乐。
＇疏＇“凡祭”至“燕乐”○释曰：宾客亦谓飨燕时。“舞其燕乐”，谓作燕乐时，使四方舞士舞之以夷乐。
师掌教国子舞羽龠。（文舞有持羽吹者，所谓舞也。《文王世子》曰：“秋冬学羽。”《诗》云：“左手执，右手秉翟。”）
＇疏＇注“文舞”至“秉翟”○释曰：此师掌文舞，故教羽。若武舞，则教干戚也。故云“文舞有持羽吹者”也。云“所谓舞也”者，所谓《诗·颂》舞笙鼓，彼亦文舞也。《文王世子》曰：“秋冬学羽。”彼对“�
