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第6部分

金刚经讲义-第6部分

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  大众,再复述方才讲过的偈陀,也就是:「佛在本心,众生自度。施不住相,
其福无量。」如果从俗谛来讲,佛能够度众生;但是从真谛来讲,佛不能度众生,
只有众生自度。如经里头讲,过去诸佛有恒河沙数之多,如果佛能够度众生,现
在一个众生都没有了,何故现在有那麽多众生呢?实在度众生,实情自度,这个
标准不好靠佛度。如果靠佛度,就变成往生西方极乐世界,带业往生,即是幼稚
园读书,慢慢教化,经过三大阿僧祗劫,经过十地、四十二个回向,然後才成佛。
但是从性分讲,一弹指可以明心见性成佛。如果从相分来修,经过三大阿僧祗劫
才成佛,这个快慢是没得比的。所以最上乘呢,都是讲一刹那间成佛,不讲往生,
所以在那个第一个净土凡圣同居土,和那第二个方便有馀土,讲带业往生的。第
三个实报庄严土已经不是讲往生,是讲禅定安住的。你入个禅定安住的地方,无
往生的。第四个净土,讲汇归毗庐性海,入法界,更不讲往生。只要你能够豁然
贯通,你修行,修得心开时,「pat」的一声,将无明窠臼打破,就是佛。这
处就是常寂光土,不需要往生。往生是对下级、无知识的阶级来说可以通;如果
稍微读过书,都不应该讲往生,明白吗?

【「『须菩提,於意云何?可以三十二相观如来不?』须菩提言:『如是如是,
以三十二相观如来。』佛言:『须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是
如来。』须菩提白佛言:『世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。』
」】

  法身是无相的,不可言、不可说、不可见的。所以原先佛问须菩提:「可以
三十二相观如来吗?」须菩提他都没有悟,以为从相分观如来就得了。所以佛讲,
如果以三十二相观如来,转轮圣王就是如来。如果从相分来讲,就始终不能见性
的,一定要从性分来讲。所以须菩提言:「不应以三十二相观如来。」

【「尔时世尊而说偈言:『若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来
。』」】

  这四句偈呢,本来是八句的,金刚经最重要的是这四句偈,因为鸠摩罗什将
这八句偈减少了四句。如果从藏文、梵文来看,则是八句的。金刚经有七译,从
唐三藏等所译的金刚经,六译都没有减;七个人中,唐三藏译过,鸠摩罗什译过,
还有实叉难陀译过,义净译过,个个都译八句。但是鸠摩罗什译四句,因为当时
是那般文人译的,注重中国文字,不注重真义。听我说这个偈陀,全金刚经的精
华在这八句:

【『若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不应得见我。彼如来妙体,即法身
真性,法性不可见,法体不可知。』】

  如果以色见我,以声音求我,以色、声、香、味、触、法求佛,求佛保佑保
佑,这个是向外驰求,只有福德,而无功德,不能见性的。「不能见如来」,即
不能见性。你求菩萨保佑我,保佑我发财,全部向外驰求,只有福德,而无功德,
明白吗?福德则有,功德则无,明白吗?所以大众福德要求,不过不好执著,明
白吗?但是要福德变成功德。「不能见如来」即不能见性,这样解,明白吗?这
「见如来」当「见性」这样解。「彼如来妙体,即法身真性。法性不可见,法体
不可知。」即是不可思议的,不可见的。讲到这处,金刚般若讲到极顶了。不可
言、不可说、不可思议,不可求的,明白吗?这处是金刚经的精华,本来八句的,
应该补回,补回八句才恰好。因为就佛法的中观有八种:不生不灭的法身,不断
不常、不一不异、不来不去的。怎样不生不灭呢?如明镜照像,来无踪,去无迹
的,这个不生不灭。不断不常呢?如河水长流。不一不异呢?怎样不一不异呢?
如我影个相(照相),前面同我影个相,得个前面的相,从背脊影个相,得个背
脊,从左边得左边,从右边得右边,来来去去的,虽然得这几个相,实在是一个
人,明白吗?会解了吗?不一不异。不来不去呢?怎样是不来不去?如电影中人,
如镜中花、水中月,来无踪,去无迹的,这即是八不。

【「『须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是
念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗
三藐三菩提心者,於法不说断灭相。』」】

  这段完全讲八个「不」,不断不常呢?即是如水长流。不生不灭,方才讲过。
不一不异,不来不去。法身有八种「不」的境界。

【「『须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法
无我,得成於忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,以诸菩萨不受福
德故。』须菩提白佛言:『世尊,云何菩萨不受福德?』『须菩提,菩萨所作福
德,不应贪著,是故说不受福德。』」

  「『须菩提,若有人言:「如来若来若去,若坐若卧。」是人不解我所说义。
何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。』」】

  如来有十个圣号,来自由,即叫「如来」;去自由,即叫「善逝」。所以佛
来自由,入世来自由,叫「如来」;出世涅盘自由,即「善逝」。

  以上是明体,这段是显用,这段起显用。

【「『须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,於意云何?是微
尘众宁为多不?』须菩提言:『甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛即
不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来
所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。
如来说一合相,即非一合相,是名一合相。』『须菩提,一合相者,即是不可说,
但凡夫之人贪著其事。』」】

  此处呢,要和大众讲守六根,六根不动。怎样六根不动呢?凡夫眼见色,眼
见一样东西,生个憎爱取舍心,即是你的眼如果见个东西爱而取之,或者恶而舍
之,你的眼同它和合了。心有爱恶取舍,就同它和合。耳听声也是,你中意听或
不中意听,耳同外境和合。此处使你六根不动,六根不同外境和合,明白吗?这
是要你修心。这个心六根不动,对外境不好有取舍,不好同它和合。如果你心动
了,心为境夺,成为众生相;你心不动,你心不为外境所夺,佛性现前。这样解
这一段,明白吗?两句就可以解完了。即是六根不好同外境和合。

【「『须菩提,若人言:「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」须菩提,於意
云何?是人解我所说义不?』『不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世
尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我
见、人见、众生见、寿者见。』『须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,於一切
法应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非
法相,是名法相。』」】

  所有一切法相都泯去,也是叫大众啊,不动於心。不动心,离一切法相,如
孔子云:「心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。」不动心,离一切
法相,一切法相由它幻起幻灭,我心不动。此处教大众不动心,不动于中。

【「『须菩提,若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施。若有善男子、善女
人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,持於此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演
说,其福胜彼。云何为人演说?不取於相,如如不动。何以故?

  一切有为法,如梦幻泡影,
  如露亦如电,应作如是观。』」】

  大众以种种物布施,不够不如有个人发菩提心。发这四种菩提心,持这部经
呢,发个广大心、第一心、常心、不颠倒心,念这部经,或念四句偈,或者念
「摩诃般若波罗蜜多,摩诃般若波罗蜜多」,一面念呢,一面修心,使六根不动。
六根不动,则六尘不起;六尘不起呢,将八识转成为五智,即是由根尘识圆通。

【「佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、
人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。」】

  开佛知见呢,是结个佛因。示佛知见呢,即导入佛的境界。悟佛知见呢,将
与佛心契合了。这样心契合了,渐渐入个金刚後心,不为烦恼所断,这样然後才
到这个明心入门的境界。再进一步,将明心的境界维持得长久,将之任持,心渐
渐光明,乃至见性成佛。

  现在大众跟我念金刚经的真言。持这个经呢,或者念一句「南无观世音菩萨」
也好,或者念「南无阿弥陀佛」也好,不过是念佛修心,不是教大众念口簧。如
果大众念阿弥陀佛,念口簧,念得喉咙破了,念了一万世,都不成得功的。这个
念佛修心,这个是密宗的讲法。如果显教的讲法,只是念口簧的境界已矣,所以
不可不知。

  现在传「金刚经真言」:

    纳莫邦嘎娃地。煎炸巴罗密打野。□。纳地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩
施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不罗打木。不罗地。衣咧地。衣
咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。
梭哈。

  「金刚经真言」即是「无尽藏真言」,「般若无尽藏」。念这条咒等於六百
几卷般若经一起念;一起念呢,等於入定念金刚经一万遍效力,所以这个是秘咒
来的,大概在中土失传久矣。这是由西方学回来的,大众得到这个殊胜因缘是不
容易的。因为这个法不讲是美国没有,像中土亦无人识。大众得到这个机会,已
经非常殊胜。今日所讲的法,这个中土都无人识,何况在美国呢,连一个法师都
找不到。大众好殊胜,大众得到殊胜真言,好好护持。因为佛法在中土,好多东
西失传。现在大众发心,将失传的佛法要找回来;实在在这个时候还可以找回来,
就看大众肯不肯去学了。

  现在献曼达。

  附注:

  金刚经有二首偈,一是有为,一是无为。

  有为偈:

    一切有为法——一切世间有所作的修为法。
    如梦幻泡影——都是如梦幻化的水泡沫影。
    如露亦如电——都是幻化,不能长久。
    应作如是观——应观想如梦,返幻归真。

  无为偈:

  一切无为法,如虚亦如空——一切无为法如虚空一样。
  如如心不动,万法在其中——若能守著心不动,见境不为境夺、见事不为事
                              夺、见法不为法夺,一切法即在其中。
  心不动则自然通万法。



五、金刚般若无尽藏真言

西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿阇黎耶
莲华金刚藏班智达吴润江居士传授

    纳莫邦嘎娃地。煎炸巴罗密打野。□。纳地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩
施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不罗打木。不罗地。衣咧地。衣
咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。
梭哈。

  此真言功德不可思议,行者若能虔诚持诵一遍,即具足虔诵一字不缺之本经
——金刚般若波罗蜜经——九千万卷之功德,故为向不轻传者,今此破例公开,
实属罕遇之殊胜机缘,切望行者勿以等闲视之。

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【录自:资功会金刚经专辑光盘】

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